그리스도의 양성

정의와 뜻

양성(兩性)은 '두 본성'이라는 뜻이다. 예수 그리스도가 하나의 인격(위격) 안에 신성과 인성을 모두 온전히 지닌다는 기독론의 핵심 교리이다. 두 본성은 서로 섞이지 않고, 한쪽이 다른 쪽으로 바뀌지도 않는다. 동시에 둘로 나뉘거나 떨어지지도 않는다. 두 본성이 한 인격 안에서 결합된 상태를 신학에서는 위격적 연합(位格的 聯合)이라고 부른다. 이 교리는 성육신으로 사람이 된 하나님의 아들이 신성을 잃지 않았다는 고백을 정리한 것이다.

성경적·역사적 배경

신성과 인성을 함께 말하는 본문으로는 요한복음 1:14, 빌립보서 2:6-8, 골로새서 2:9 등이 자주 인용된다. 참된 인성을 보여 주는 본문으로는 히브리서 4:15 등이 인용된다.

초대교회는 인성을 부정하는 가현설과 신성을 부정하는 아리우스주의를 거부했다. 325년 니케아 공의회는 성자가 성부와 같은 본질(호모우시오스)이라고 고백했다. 그 뒤에는 두 가지 견해가 논쟁이 되었다. 하나는 그리스도를 두 인격처럼 나눈다는 비판을 받은 네스토리우스주의이고, 다른 하나는 인성이 신성에 흡수되었다는 에우티케스의 주장이다. 451년 칼케돈 공의회는 그리스도가 "혼합되지 않고, 변하지 않고, 나뉘지 않고, 분리되지 않는" 두 본성을 한 인격 안에 지닌다고 정의했다. 이를 흔히 칼케돈 신경이라 부른다.

천주교, 정교회, 주요 개신교회는 이 정의를 받아들인다. 반면 콥트·아르메니아 교회 등 오리엔트 정교회는 칼케돈 정의를 받아들이지 않고 '성육신한 말씀의 한 본성'을 고백한다. 이들은 자신들의 입장이 두 본성의 혼합을 뜻하지 않는다고 설명한다.

한국 교회에서의 실제

이 교리 자체에 대해서는 교단 간 차이가 거의 없다. 장로교는 웨스트민스터 신앙고백 제8장에서, 개혁교회 전통은 하이델베르크 요리문답에서 이 교리를 고백한다. 감리교와 성공회는 각자가 이어받은 종교강령 제2조에 같은 내용을 담고 있다. 교인들은 주일 예배의 사도신경 고백에서 이 교리를 접한다. 성공회와 루터회 등은 니케아 신경도 함께 쓴다.

다만 두 본성의 관계를 설명하는 방식에서는 교단 간 차이가 있다.

• 루터교는 속성의 교류를 강조한다. 그리스도의 인성도 신성의 속성에 참여한다고 보고, 이를 성찬에서 그리스도의 몸이 실제로 임재한다는 이해와 연결한다.
• 개혁교회는 두 본성의 구별을 강조한다. 승천한 그리스도의 인성은 하늘에 있다고 본다.

이 차이는 성찬 논쟁의 쟁점 가운데 하나이다. 한국 교단들이 이단 규정을 심사할 때도 기독론은 주요 판단 기준의 하나로 다뤄진다.