아리우스주의

개요

아리우스주의는 알렉산드리아의 아리우스(Arius)가 내세운 기독론(그리스도가 누구인지에 관한 교리)과, 이를 따르거나 이와 비슷한 입장을 취한 흐름을 가리킨다. 핵심은 성자(그리스도)를 성부 하나님과 본질이 같은 하나님으로 보지 않고 하나님이 지은 피조물로 보는 데 있다. 이 사상은 325년 니케아 공의회에서 정죄되었다. 이후 이를 둘러싼 논쟁은 정통 삼위일체 교리가 정리되는 중요한 계기가 되었다.

주요 주장

• 성자는 하나님이 무(無)에서 만든 존재이다. 모든 피조물 가운데 첫째이고 가장 높지만, 영원부터 있지 않고 시작이 있다.
• 그러므로 성자는 성부와 같은 영광과 본질을 갖지 않는다.
• 아리우스는 성부와 성자의 관계를 '동일본질'로 표현하는 데 반대했다. 동일본질은 그리스어 '호모우시오스'를 옮긴 말로, 본질이 같다는 뜻이다.

니케아 공의회와 정죄

콘스탄티누스 황제는 이 논쟁을 해결하려고 325년 니케아(지금의 튀르키예 이즈니크)에서 공의회를 열었다. 전체 교회를 대표하는 공의회로는 첫 번째였다. 공의회는 성자가 성부와 동일본질이라고 고백하는 신조를 채택하고 아리우스의 주장을 정죄했다. 아리우스가 이 신앙 고백문에 서명하지 않자 황제는 그를 유배했다.

니케아 이후의 논쟁

논쟁은 공의회 뒤에도 반세기 넘게 이어졌다.

• 콘스탄티누스는 나중에 정죄된 이들을 다시 교회에 받아들이자는 쪽으로 기울었다.
• 337년 콘스탄티누스가 죽은 뒤에는 아리우스 쪽에 우호적인 콘스탄티우스 2세가 제국 동방을 다스렸다.
• 341년 안디옥 회의는 '동일본질'이라는 표현을 뺀 신앙고백을 내놓았다.
• 니케아 신앙을 지킨 알렉산드리아의 아타나시우스는 여러 차례 주교직에서 물러나거나 추방당했다.

이 시기에는 여러 표현이 서로 맞섰다. '본질이 비슷하다'(호모이우시오스), '성경대로 닮았다'(호모이오스), '본질이 다르다'(헤테로우시오스) 등이다. 니케아 쪽은 반대자들을 통틀어 '아리우스파'라고 불렀다. 그러나 그 가운데 상당수는 아리우스 본인의 가르침과 차이가 컸다는 평가도 있다.

고트족 선교와 확산

고트족의 주교 울필라스(약 311~382년)는 341년 니코메디아의 에우세비우스에게 주교로 세워졌다. 에우세비우스는 아리우스 쪽에 섰던 인물이다. 울필라스는 고트 문자를 만들고 성경을 고트어로 옮긴 것으로 알려져 있다. 그의 영향으로 고트족을 비롯한 게르만 민족 사이에 아리우스파 기독교가 자리 잡았고, 이 신앙은 서서히 사라졌다.

아리우스 쪽의 논리와 반론

아리우스 쪽은 하나님이 오직 한 분이라는 점을 강조했다. 잠언 8:22, 골로새서 1:15, 요한복음 14:28 같은 구절을 근거로 든 것으로 알려져 있다. 니케아 이후 절충파 가운데 일부는 성경이 하나님의 본질을 직접 말하지 않는다고 보았다. 그래서 성경에 없는 '본질'이라는 말로 성부와 성자의 관계를 규정하는 데 반대했다.

아타나시우스를 비롯한 반대쪽은 이 가르침을 두 가지로 비판했다.

• 예수를 반신(半神)으로 낮추면서도 여전히 예배하게 하므로 다신론으로 돌아가는 것이다.
• 참 하나님만이 사람을 하나님과 화해시킬 수 있으므로, 이 가르침은 구원의 근거를 무너뜨린다.

한국 교회에서의 의미

한국 교회에서 아리우스주의는 주로 교회사와 조직신학에서 다룬다. 정통 삼위일체론과 기독론이 세워진 배경을 설명하는 대표 사례이다. 오늘날에도 그리스도의 신성을 부정하거나 낮추는 주장을 비판할 때 '아리우스주의적'이라는 표현을 쓴다. 여호와의 증인처럼 삼위일체를 받아들이지 않는 단체를 이에 견주는 경우도 있다. 국내 학계에서는 오늘날 퍼진 아리우스주의적 예수 이해를 짚으며 니케아 신앙고백의 의미를 다시 살피는 연구도 나왔다.