칼케돈 공의회

배경

5세기 교회에서는 예수 그리스도 안에서 신성(하나님으로서의 본성)과 인성(사람으로서의 본성)이 어떻게 하나가 되는지가 쟁점이었다. 431년 에베소 공의회는 네스토리우스를 정죄했다. 네스토리우스는 두 본성을 지나치게 나눈다는 비판을 받았다(네스토리우스주의). 이어 콘스탄티노플 근교의 수도원장 에우티케스는 성육신 뒤에는 두 본성이 합쳐져 신성 하나만 남는다고 가르쳤다. 로마 주교 레오 1세는 「레오의 교서」로 불리는 편지에서 이에 맞섰다. 그리스도가 완전한 신성과 완전한 인성을 함께 지닌다는 것이다. 그러나 449년 제2차 에베소 회의는 에우티케스를 다시 인정했다. 이 회의는 알렉산드리아 주교 디오스코루스가 주재했고, 레오 1세는 이 회의를 '강도 회의'라고 비판했다.

전개

450년 동로마 황제 마르키아누스가 즉위했다. 그는 강도 회의의 결정을 뒤집으려고 새 공의회를 소집했다.

• 451년 10월 8일: 콘스탄티노플 맞은편의 칼케돈에서 공의회가 열렸다. 칼케돈은 오늘날 이스탄불의 한 구역이다. 참석한 주교는 약 520명이라는 자료가 많지만, 600명이 넘었다고 전하는 자료도 있다. 레오 1세는 직접 오지 않고 대리인(사절)을 보냈다.
• 10월 13일: 디오스코루스가 직위에서 물러나게 되었다. 레오의 교서도 공의회에서 받아들여졌다.
• 이어 새로운 신앙 고백문이 채택되었다. 흔히 칼케돈 신경(칼케돈 신조)이라 부른다.
• 11월 1일: 교회 규율에 관한 규정(카논)을 정하고 회의를 마쳤다.

칼케돈 신경은 먼저 니케아 신경을 다시 확인한다. 그리스도는 신성으로는 성부와 본질이 같고, 인성으로는 죄가 없다는 점 말고는 모든 면에서 우리와 같다. 곧 그리스도는 "참 하나님이요 참 사람"이다. 또 한 위격(인격) 안에서 두 본성이 혼합되지 않고, 변하지 않고, 나뉘지 않고, 분리되지 않게 하나로 이어져 있다고 고백한다. 각 본성의 고유한 성질도 그대로 남는다. 이 고백으로 에우티케스와 네스토리우스의 가르침이 함께 배척되었다.

결과와 영향

• 제28조 논란: 공의회는 콘스탄티노플 주교좌에 로마 다음가는 특권을 주는 규정을 결의했다. 레오 1세는 453년 공의회의 교리 결정은 승인했다. 그러나 이 조항은 니케아 공의회의 규정에 어긋난다며 받아들이지 않았다.
• 비칼케돈파의 분리: 이집트와 시리아 등지의 많은 교회는 칼케돈의 결정을 받아들이지 않았다. 오늘날 콥트·에티오피아·시리아 정교회와 아르메니아 사도교회 등이 이 흐름에 있으며, '오리엔트 정교회'로 불린다. 이 교회들은 처음 세 공의회만 인정한다. 이들은 자신들의 기독론이 에우티케스식 단성론과 다르다고 말한다. 에우티케스는 그리스도의 인성을 부정했지만 자신들은 그렇지 않다는 것이며, 이들도 에우티케스를 정죄한다.

평가

천주교와 정교회는 칼케돈 공의회를 네 번째 세계 공의회로 인정한다. 루터교회·성공회·개혁교회 등 종교개혁 전통의 교회도 칼케돈의 기독론을 받아들인다. 한국 개신교의 신학 사전과 교회사 강좌도 칼케돈 신경을 정통 기독론의 기준으로 소개한다.

칼케돈 신경을 받아들이는 쪽은 이 고백이 두 극단을 피했다고 평가한다. 그리스도를 신으로만 보는 견해와 사람으로만 보는 견해를 모두 넘어섰다는 것이다. 이 고백이 신비를 모두 설명하려 하기보다, 벗어나서는 안 될 경계를 그은 것이라고 보는 해석도 있다. 반면 비칼케돈파는 이 신앙 고백에 네스토리우스와 비슷한 경향이 있다고 비판해 왔다. 20세기 이후 두 전통이 대화하면서 새로운 견해도 나왔다. 양쪽이 서로 다른 용어로 같은 신앙을 고백해 왔을 수 있다는 것이다.