네스토리우스주의

개요

네스토리우스주의는 네스토리우스의 가르침, 또는 그에게서 비롯되었다고 여겨진 기독론(그리스도가 어떤 분인지를 다루는 신학)을 가리킨다. 반대자들은 이 가르침이 예수 그리스도의 신성(하나님으로서의 본성)과 인성(사람으로서의 본성)을 지나치게 나누어, 결국 그리스도를 두 인격으로 갈라놓는다고 비판했다. 431년 에베소(에페소스) 공의회에서 정죄되었으며, 오늘날에는 고대 교회의 그리스도론 이단 가운데 하나로 다루어진다.

논쟁의 발단

네스토리우스는 게르마니키아(오늘날 튀르키예 마라시) 출신이다. 안디옥(안티오키아) 학파의 몹수에스티아의 테오도로스에게서 배웠고, 428년부터 431년까지 콘스탄티노폴리스 총대주교를 지냈다.

논쟁은 마리아를 부르는 칭호에서 시작되었다. 당시 교회는 마리아를 '테오토코스'(하나님을 낳은 이)라고 불렀다. 네스토리우스는 이 칭호가 그리스도의 온전한 인성을 흐린다고 보았다. 그래서 '크리스토토코스'(그리스도를 낳은 이)라는 칭호가 더 알맞다고 주장했다. 테오토코스를 쓰려면 '안트로포토코스'(사람을 낳은 이)도 함께 써야 한다고 주장한 것으로 전해진다.

주요 주장과 쟁점

• 네스토리우스 쪽: 그리스도 안의 신성과 인성을 뚜렷이 구별해야 그리스도의 참된 인간됨을 지킬 수 있다고 보았다.
• 반대 쪽: 반대자들은 이 생각이 그리스도를 '하나님'과 '사람'이라는 두 인격으로 나눈다고 보았다. 반대를 이끈 인물은 알렉산드리아 총대주교 키릴로스였다. 키릴로스는 신성과 인성이 따로 떨어져 있지 않고 하나의 위격(휘포스타시스, 곧 하나의 인격적 주체) 안에서 결합되어 있다고 반박했다.

이 논쟁의 핵심은 마리아에 대한 존경 자체가 아니었다. 성육신에서 하나님이 참으로 사람이 되었는지가 핵심 문제였다.

에베소 공의회의 판단

동로마 황제 테오도시우스 2세가 공의회를 소집했고, 431년 6월 22일 에베소에서 공의회가 열렸다. 키릴로스가 이끈 회의는 네스토리우스를 정죄하고 총대주교직에서 물러나게 했다. 또 마리아에게 테오토코스 칭호를 쓰는 것이 옳다고 인정했다.

그러나 네스토리우스를 지지하던 안디옥 총대주교 요한네스 일행은 늦게 도착했다. 이들은 따로 회의를 열어 거꾸로 키릴로스를 파면하는 등 공의회는 둘로 갈라진 채 혼란스럽게 진행되었다. 네스토리우스 자신은 두 회의 어느 쪽에도 나가지 않았다. 그는 이후 추방되었다.

네스토리우스 쪽의 입장과 재평가

네스토리우스는 자신이 제대로 이해받지 못했다고 주장했다. 그는 테오토코스라는 말이 이단적인 뜻으로 쓰이는 것을 경계했을 뿐이라고 해명했다. 유배지에서 테오토코스 칭호를 받아들였다는 기록도 있다.

현대 연구자 가운데에는 네스토리우스가 테오토코스라는 말을 금지하려 하지 않았다고 보는 이들이 있다. 이들은 네스토리우스가 실제로 그리스도를 두 인격으로 나누었는지에도 의문을 제기한다. 반면 그가 이 칭호의 사용을 막으려 했다고 서술하는 쪽도 있어 평가가 엇갈린다. 이런 까닭에 '네스토리우스주의'는 네스토리우스 개인의 생각과 구별하여, 공의회가 정죄한 '그리스도를 둘로 나누는 가르침'을 가리키는 말로 쓰이기도 한다.

동방교회와 경교

페르시아 등 동쪽 지역의 시리아어권 교회는 흔히 '네스토리우스파'라고 불렸다. 다만 일부 연구자는 에베소 공의회나 네스토리우스가 당시 메소포타미아 교회에 직접적이고 결정적인 영향을 주지는 않았다고 본다. 그래서 이 교회를 네스토리우스파라고 부르는 것이 적절한지를 두고도 논의가 있다. 오늘날 이 전통을 잇는 아시리아 동방교회의 신자들은 이라크 북부와 미국·호주의 이민 사회를 중심으로 흩어져 있다.

이 교회는 635년 당나라에 전해져 경교(景敎)라고 불렸다. 781년 장안에 세워진 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)에 그 전래 과정과 교세가 기록되어 있다. 이 비석은 845년 무렵의 종교 박해 뒤 땅에 묻힌 것으로 추정된다. 1625년 무렵 시안 근처에서 다시 발견되었다. 한국가톨릭대사전에 따르면 금강산 장안사 입구에 이 비석의 모조비가 있다.

한국 교회에서의 이해

이번 조사에서는 한국 개신교 교단 총회가 네스토리우스주의를 따로 결의한 기록을 확인하지 못했다. 네스토리우스주의는 현재 활동하는 단체를 가리키는 말이라기보다 고대 교회의 그리스도론 논쟁을 설명하는 개념으로 쓰인다. 그래서 주로 교회사와 조직신학에서 아리우스주의, 가현설 같은 고대 이단과 함께 다루어진다.