속성의 교류

정의와 뜻

속성의 교류(라틴어 communicatio idiomatum)는 예수 그리스도의 한 인격 안에 있는 신성과 인성의 속성(본래 갖춘 성질)이 모두 그 한 인격에 돌려진다는 기독론의 가르침이다. 이 가르침에 따르면 "하나님이 피 흘리셨다", "인자가 하늘에서 내려왔다"처럼 한 본성에 속한 일을 다른 본성의 이름으로 말할 수 있다. 성육신과 그리스도의 양성 교리에서 나온 설명이다.

성경적·역사적 배경

흔히 근거로 드는 구절은 사도행전 20:28("하나님이 자기 피로 사신 교회"), 고린도전서 2:8("영광의 주를 십자가에 못 박지"), 요한복음 3:13 등이다.

5세기에 네스토리우스는 마리아를 '하나님의 어머니'(테오토코스)로 부르는 데 반대했다. 이에 알렉산드리아의 키릴로스는 두 본성이 한 인격으로 연합되어 있다는 점을 들어 이 표현을 옹호했다. 이 논쟁은 네스토리우스주의 문서에서 자세히 다룬다. 431년 에베소 공의회를 거쳐 451년 칼케돈 공의회는 두 본성이 섞이지도 나뉘지도 않고 한 인격 안에 있다고 고백했고, 속성의 교류는 이 틀 안에서 정리되었다.

종교개혁 시기에는 이 교리가 성찬 논쟁과 맞물렸다. 마르틴 루터와 루터교는 그리스도의 인성이 신성의 속성, 특히 어디에나 계심(편재)에 참여한다고 본다. 이를 근거로 성찬에서 그리스도의 몸이 실제로 임재한다고 주장한다. 루터교의 이 견해는 1577년 일치신조에서 세 가지 종류로 정리되었다.

반면 울리히 츠빙글리와 장 칼뱅 등 개혁파는 두 본성의 속성이 인격에 돌려질 뿐, 한 본성이 다른 본성의 속성을 직접 갖지는 않는다고 본다. 따라서 승천하신 그리스도의 인성은 하늘에 있다고 가르친다. 루터교는 개혁파가 두 본성을 지나치게 나눈다고 비판한다. 개혁파는 루터교가 인성을 신성화해 참된 인성을 약화시킨다고 반론한다. 1529년 마르부르크 회담에서도 성찬 문제는 합의에 이르지 못했다.

한국 교회에서의 실제

한국 개신교에서 이 교리는 주로 신학교의 조직신학 기독론 과목에서 다루어지며, 일반 교인에게는 낯선 용어이다. 다만 설교나 찬송에 "하나님의 피", "죽으신 하나님" 같은 표현이 나올 때 그 신학적 근거가 된다.

• 장로교의 여러 교단은 웨스트민스터 신앙고백 8장 7절을 따른다. 이 조항은 "인격의 하나됨 때문에, 한 본성에 속한 것이 성경에서 때때로 다른 본성의 이름으로 불리는 인격에 돌려진다"고 하여 개혁파의 이해를 가르친다.
• 기독교한국루터회는 일치신조를 포함한 루터교 신앙고백을 따르며, 이 교리를 성찬에서 그리스도가 실제로 임재한다는 가르침과 연결해 설명한다.
• 감리교·성결교 등 웨슬리 신학 전통의 교단은 칼케돈의 양성 교리를 받아들이지만, 이 문제를 교단 차원의 쟁점으로 삼는 일은 드문 편이다.