고린도전서 9장

고린도전서의 한가운데에 있는 장이다. 8장에서 바울은 우상에게 바친 제물 문제를 다루며 형제를 위해 자기 자유를 제한하겠다고 했다. 이 장에서는 자신을 예로 들어 그 원칙을 설명하고, 10장에서 다시 우상 제물 문제로 돌아간다.

흐름

• 1-2절 바울이 자신의 사도 됨을 밝힌다. 그는 주를 보았고, 고린도 교인들 자체가 그의 사도직을 증명하는 인(도장)이라고 말한다.
• 3-6절 비판하는 이들에게 답하며 사도의 권리를 든다. 먹고 마실 권리, 다른 사도들과 주의 형제들과 게바처럼 믿는 아내를 데리고 다닐 권리, 생업을 하지 않을 권리가 그것이다.
• 7-12절 앞부분 이 권리의 근거를 든다. 군인, 포도원 농부, 목자를 예로 들고, 곡식 떠는 소에게 망을 씌우지 말라는 모세 율법을 인용한다. 신령한 것을 뿌렸으니 물질을 거두는 것이 지나치지 않다고 말한다.
• 12절 뒷부분-18절 그러나 바울은 복음에 장애가 없도록 이 권리를 쓰지 않았다. 성전에서 섬기는 이들이 제단의 것을 먹고, 주께서도 복음 전하는 자가 복음으로 살라고 명하셨다. 그래도 바울은 값없이 전하는 것을 자기의 상으로 여긴다.
• 19-23절 모든 사람에게서 자유로우나 스스로 종이 되었다고 말한다. 유대인, 율법 아래 있는 자, 율법 없는 자, 약한 자에게 각각 그들처럼 되어 더 많은 사람을 얻고자 했다.
• 24-27절 달음질하는 자와 이기기를 다투는 자의 절제에 빗댄다. 사람들은 썩을 면류관을 얻으려 하지만 신자는 썩지 않을 면류관을 바라본다. 그래서 바울은 자기 몸을 쳐 복종시킨다.

핵심 구절

• 고린도전서 9:16 "만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것임이로라". 복음 전파를 자랑이 아닌 피할 수 없는 사명으로 보는 바울의 소명 의식이 드러난다.
• 고린도전서 9:22 "여러 사람에게 내가 여러 모양이 된 것은 아무쪼록 몇몇 사람들을 구원코자 함이니". 전도와 선교의 원리로 자주 인용된다.
• 고린도전서 9:27 "내 몸을 쳐 복종하게 함은". 절제와 자기 훈련을 말할 때 대표적으로 쓰인다.

등장 인물과 장소

• 바울: 이 편지를 쓴 사도이며 장 전체의 화자이다.
• 바나바: 바울과 함께 생업을 하며 사역한 동역자로 언급된다.
• 베드로: 본문에서는 아람어 이름 "게바"로 불리며, 아내와 함께 다닌 사도로 언급된다.
• 주의 형제들: 예수의 형제들이다. 이름은 나오지 않는다.
• 모세: 9절에서 인용하는 율법과 함께 이름이 나온다.
• 고린도: 편지를 받는 교회가 있던 그리스의 도시이다.

읽을 때 생각할 점

• 9절의 인용은 신명기 25:4이다. 같은 구절이 디모데전서 5:18에도 사역자 대우의 근거로 인용된다.
• 바울이 고린도에서 생업을 하며 사역한 일은 사도행전 18장의 천막 만드는 일 기사와 고린도후서 11장으로 이어진다.
• 27절의 "버림이 될까"를 두고 해석이 갈린다. 개혁주의 전통은 성도의 견인에 따라 이를 구원 상실이 아닌 사역이나 상급의 실격으로 읽는다. 아르미니우스주의와 웨슬리 신학 전통은 신자가 믿음에서 떨어질 수 있다는 실제 경고로 읽는다.
• 5절의 "자매 된 아내"는 개신교에서 사도들이 결혼했다는 근거로 흔히 읽는다. 반면 교부 시대부터 사도를 돕던 여성으로 읽는 해석도 있었다.
• 19-23절은 복음의 내용을 바꾼다는 뜻이 아니라 전하는 방식을 상대에 맞춘다는 뜻으로 읽는 것이 일반적이다.

한국 교회에서

7절의 "자비량"이라는 말은 스스로 생활비를 마련하며 사역하는 일을 가리키는 표현으로 한국 교회에 널리 쓰인다. 14절과 바울의 생업은 목회자 사례비와 목회자 이중직을 논할 때 양쪽 모두에서 근거로 인용된다. 22절은 선교와 전도 설교에서, 24-27절은 신앙의 경주와 절제를 다루는 설교와 수련회에서 자주 쓰인다.