우상의 제물

성경 본문

• 사도행전: 예루살렘 공의회는 이방인 신자에게 "우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리할" 것을 요구하는 편지를 보냈다(사도행전 15:29, 사도행전 15장 28-29절). 같은 결정은 사도행전 21:25에서 다시 언급된다. 사도행전 15:20에는 "우상의 더러운 것"으로 표현되어 있다.
• 고린도전서 8장, 10장: 바울은 "우상은 세상에 아무 것도 아니"라고 말한다(고린도전서 8:4, 고린도전서 8장 4-6절). 그러면서도 지식이 있는 사람의 행동이 양심이 약한 형제를 넘어지게 할 수 있다고 경고한다(고린도전서 8:9-13). 10장에서는 이방 제사가 귀신에게 드리는 것이므로 "주의 잔과 귀신의 잔"을 함께 마실 수 없다고 한다(고린도전서 10:20-21). 한편 시장에서 파는 고기는 묻지 말고 먹되, 누군가 제물이라고 알려 주면 그 사람의 양심을 위해 먹지 말라고 권한다(고린도전서 10:25-28).
• 요한계시록: 버가모 교회에는 발람의 교훈을 따라 우상의 제물을 먹고 행음하는 자들이 있다는 책망이 나온다(요한계시록 2:14). 두아디라 교회는 자칭 선지자 "이세벨"이 신자들을 꾀어 우상의 제물을 먹게 한다는 책망을 받는다(요한계시록 2:20). 두 교회는 소아시아 일곱 교회에 속한다.

배경

원어 '에이돌로뒤톤'은 '우상'과 '제물로 바쳐진 것'을 합친 말로, 우상에게 바쳐진 음식을 뜻한다. 그리스·로마 도시에서는 신전에서 제사를 드린 뒤 남은 고기를 신전 식당에서 먹거나 시장에 내다 팔았다. 신전에서 열리는 축하연이나 동업 조합의 모임도 흔했다. 그래서 고린도 같은 도시의 신자는 장보기, 이웃의 식사 초대, 사회적 모임에서 이 문제를 일상적으로 만났다.

구약에서는 이스라엘이 브올에서 모압 여인들의 초대를 받아 그들의 신에게 바친 제물을 먹고 절한 일이 기록되어 있다(민수기 25:1-3). 출애굽기 34:15도 이방 신의 제물을 먹는 일을 경계한다. 요한계시록 2:14가 발람을 언급하는 것은 이 사건을 배경으로 한다.

성경 전체에서의 의미

이 주제는 구약의 우상 숭배 금지를 이어받는다. 신약은 이를 두 가지 물음으로 넓힌다. 하나는 이방인과 유대인 신자가 한 식탁에서 교제하는 문제이고, 다른 하나는 지식과 사랑, 자유와 덕 세우기 사이의 균형이다(고린도전서 8:1, 고린도전서 10장 23-24절). 바울은 우상 제물 문제를 주의 만찬과 대비시키는데, 이는 성찬을 그리스도와의 참여로 이해하는 근거 구절 가운데 하나로 쓰인다(고린도전서 10장 16-17절).

해석과 논점

• 고린도전서 8장과 10장의 관계: 많은 해석자는 바울이 상황을 구분한다고 본다. 신전 제사 자리에 참여하는 것은 금하고, 시장 고기나 가정 식사는 양심과 이웃을 고려해 허용했다는 것이다. 일부 학자는 바울이 우상 제물임을 알고 먹는 것 자체를 금했다고 읽는다.
• 공의회 결정의 성격: 모든 시대 신자에게 적용되는 규정으로 볼 것인지, 유대인과 이방인 신자의 교제를 위한 당시의 배려로 볼 것인지에 대해 해석이 갈린다.
• 요한계시록의 "먹음"과 "행음": 문자 그대로의 행위로 읽기도 하고, 이방 종교 및 사회와의 타협을 가리키는 표현으로 읽기도 한다. 요한계시록 2:20의 "이세벨"은 구약의 왕비 이름(아합과 이세벨)을 빌린 상징적 호칭으로 보는 견해가 일반적이다.
• 로마서 14장의 음식 논쟁(로마서 14장 5-6절)도 우상 제물 문제와 함께 읽히곤 한다. 다만 그 본문이 우상 제물을 직접 다루는지는 의견이 나뉜다.

한국 교회에서

한국 교회에서는 이 본문이 제사 음식이나 고사떡을 먹어도 되는지에 대한 물음과 자주 연결된다. 고린도전서 10:25-26을 근거로 의식과 상관없이 감사함으로 먹을 수 있다고 보는 견해가 있고, 오해와 실족을 피하려고 삼가야 한다는 견해도 있다. 또 "약한 형제를 실족하게 하지 않는다"는 원리는 술과 담배처럼 성경이 직접 규정하지 않는 생활 문제를 다룰 때 설교와 교육에서 자주 인용된다.