에스겔 11장 19-20절

문맥

에스겔 8~11장은 바빌론 포로지에 있던 에스겔이 환상 속에서 예루살렘으로 이끌려 가 성전에서 벌어지는 우상숭배를 보는 단락이다. 11장 앞부분에서 그는 성전 동문에 모인 지도자 스물다섯 명을 본다. 이들은 예루살렘을 가마에, 자신들을 그 안의 고기에 빗대며 안전을 자신했고, 에스겔은 이들에게 심판을 전한다. 이어 예루살렘에 남은 사람들은 먼저 끌려간 포로들이 여호와에게서 멀어졌고 이 땅은 자기들 몫이라고 말한다. 이에 맞서 하나님은 흩어진 포로들을 다시 모아 이스라엘 땅을 주겠다고 약속한다(에스겔 11:14-18).

19-20절은 이 회복 약속의 중심이다. 하나님이 그들에게 "일치한 마음"과 "새 신"을 주겠다고 한다. 여기서 '신(神)'은 영을 뜻하는 옛말이다. 또 "굳은 마음"을 "부드러운 마음"으로 바꾸어 율례를 지키게 하겠다고 한다. 두 마음은 히브리어로 직역하면 '돌 마음'과 '살 마음'이다. 끝의 "그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라"는 구약에서 언약 관계를 나타내는 정형 문구다. 바로 뒤 21절은 가증한 것을 따르는 자들에 대한 심판을 말하고, 22-23절에서는 하나님의 영광이 성읍을 떠난다.

해석

• 역사적 읽기: 에스겔 자신도 포함된 주전 597년 여호야긴 왕 때의 포로들을 향한 위로로 읽는다. 땅을 차지했다고 자부하던 예루살렘 잔류민이 아니라 버림받은 듯 보이던 포로들에게 미래가 있다는 역전이 핵심이다.
• 새 언약의 예고로 보는 읽기: 많은 기독교 해석자는 이 구절을 에스겔 36장 25-27절, 예레미야 31장 34절과 같은 흐름의 새 언약 약속으로 본다. 그리고 성령이 마음에 법을 새긴다는 신약의 가르침에서 그 성취를 찾는다.
• 개혁주의의 읽기: 새 마음을 주는 주체가 하나님이고 순종은 그 결과로 따라온다("행하게 하리니")는 점을 강조한다. 이를 근거로 중생(다시 태어남)이 인간의 결단보다 앞서는 하나님의 일이라고 본다.
• 웨슬리안·아르미니우스주의의 읽기: 은혜가 먼저라는 데에는 동의한다. 다만 같은 책 18장 31절이 백성에게 스스로 새 마음과 새 영을 얻으라고 촉구하는 점을 함께 든다. 그래서 하나님의 은혜가 인간의 응답을 가능하게 하되 그 응답을 대신하지는 않는다고 본다(선행 은총).
• 민족적 회복으로 보는 읽기: 세대주의는 이 약속이 장차 이스라엘 민족에게 이루어질 일을 포함한다고 본다. 언약신학은 그리스도 안의 교회에서 성취된 것으로 읽는 경향이 있다.

논쟁과 쟁점

• 중생의 순서: 하나님이 새 마음을 먼저 주는지, 인간의 회개와 응답이 함께 작용하는지는 예정과 자유의지 논쟁의 한 갈래로 다루어진다.
• 본문 문제: "일치한 마음"은 히브리어로 '한 마음'이다. 칠십인역(고대 그리스어 번역) 등 일부 고대 번역과 사본에는 '다른 마음'이나 '새 마음'으로 되어 있는 것으로 알려져 있다. 개역개정은 "새 신"을 "새 영"으로 옮겼다.
• 문맥을 떠난 인용: 개인의 내면 변화를 말하는 구절로만 인용되면, 이 약속이 포로 공동체 전체를 향한 회복 약속이라는 점과 곧이어 나오는 21절의 심판 경고가 빠진다는 지적이 있다.

한국 교회에서

한국 교회에서는 36장 26절과 함께 회심과 회개, 마음의 새로워짐을 다루는 설교에서 인용된다. "굳은 마음"과 "부드러운 마음"이라는 대비가 설교 표현으로 쓰인다.

함께 읽을 구절

• 에스겔 36:26-27
• 에스겔 18:31
• 예레미야 31:33
• 예레미야 32:39
• 고린도후서 3:3