에녹서

성경과의 관계

에녹서는 성경에 들어 있는 책이 아니다. 성경 본문에 직접 이어지는 곳은 유다서 1:14-15이다. 이 구절은 "아담의 칠대 손 에녹"이 예언하였다고 하며, 주께서 수많은 거룩한 자들과 함께 오셔서 경건하지 않은 자들을 심판하신다는 말을 전한다. 이 말은 에녹서 1장 9절과 거의 같은 내용이다.

에녹이라는 인물은 창세기 5:21-24에 나온다. 그는 므두셀라를 낳은 뒤 하나님과 동행하였고, "하나님이 그를 데려가시므로" 세상에 있지 않았다고 기록되어 있다. 히브리서 11:5도 그가 죽음을 보지 않고 옮겨졌다고 말한다. 성경이 에녹에 대해 짧게만 적었기 때문에, 후대 유대교에서는 그의 이름을 빌린 문헌이 여럿 생겨났다.

배경과 내용

흔히 '에녹서'라고 하면 '제1에녹서'를 가리킨다. 슬라브어로 전하는 '제2에녹서'와 히브리어로 전하는 '제3에녹서'는 따로 구분한다. 제1에녹서는 여러 시기에 쓰인 글을 모은 책으로 보며, 학자들은 대체로 다섯 부분으로 나눈다.

• 감찰자들의 책: 하늘의 존재들이 사람의 딸들과 결합해 거인을 낳았다는 이야기를 다룬다. 창세기 6:1-4의 '하나님의 아들들'을 길게 풀어낸 내용이다.
• 비유의 책: 마지막 심판과 '인자'라 불리는 인물을 다룬다.
• 천문의 책: 해와 달의 운행, 역법(달력 계산법)을 다룬다.
• 꿈 환상의 책: 에녹이 아들 므두셀라에게 자신이 본 환상을 들려주는 형식이다.
• 에녹의 서신: 의인과 악인의 결말을 권면하는 글이다.

책 전체가 온전히 남아 있는 것은 고대 에티오피아어(그으즈어) 사본뿐이다. 사해 사본 가운데에서는 아람어 조각들이 발견되었다. 다만 비유의 책은 쿰란에서 발견되지 않았다. 이 문헌은 신구약 중간기 유대교의 묵시 문학(환상과 상징으로 종말을 말하는 글)을 보여 주는 중요한 자료로 연구된다.

해석과 논점

가장 오래된 논점은 정경성, 곧 성경으로 인정할 책인가 하는 문제다. 초대 교회 교부 가운데 테르툴리아누스는 에녹서를 호의적으로 인용한 것으로 알려져 있다. 반면 아우구스티누스는 『신국론』에서 이 책을 정경으로 받아들이지 않았다.

오늘날 교회들의 입장은 다음과 같다.

• 개신교와 천주교는 에녹서를 정경에 넣지 않는다.
• 개신교에서는 성경 인물의 이름을 빌려 쓴 정경 밖 문헌을 뜻하는 '위경'으로 분류한다.
• 동방 정교회 전통에서도 정경으로 쓰지 않는다.
• 에티오피아 정교회(테와흐도 교회)는 에녹서를 성경에 포함한다.

유다서의 인용을 두고도 이해가 갈린다. 개신교 주석가들은 대체로 다음과 같이 설명한다. 사도 바울이 그리스 시인의 말을 인용한 것(사도행전 17:28)처럼, 유다도 독자들이 알던 문헌의 한 구절을 빌려 썼을 뿐이다. 따라서 그 인용이 책 전체를 성경으로 인정한다는 뜻은 아니라고 본다.

베드로후서 2장 4-5절의 범죄한 천사 이야기와 베드로전서 3:19-20의 '옥에 있는 영들'에 대해서는, 에녹서의 감찰자 전승과 관련이 있다고 보는 학자들이 있다. 그러나 이 연결은 해석에 따라 다르다. 비유의 책에 나오는 '인자'와 복음서의 인자 칭호가 어떤 관계인지도 학계에서 논쟁 중이다.

거인이 하늘의 존재와 사람 사이에서 태어났다는 이야기는 에녹서에서 온 것이다. 창세기 본문에는 이렇게까지 명시되어 있지 않다. 창세기 6장의 '하나님의 아들들'을 셋의 후손으로 보는 해석, 왕이나 권력자로 보는 해석, 천사로 보는 해석이 지금도 함께 있다.

한국 교회에서

한국 개신교 주요 교단은 에녹서를 정경으로 인정하지 않는다. 설교 본문으로도 쓰지 않으며, 유다서를 강해할 때 배경 설명으로 언급하는 정도다. 인터넷이나 대중 매체에서는 에녹서를 '성경에서 빠진 책'으로 소개하는 경우가 있다. 이런 소개는 정경이 어떻게 형성되었는지와 위경이 무엇인지에 대한 설명과 함께 이해할 필요가 있다.