로마서 8장 32절

문맥

로마서 8장은 성령 안의 삶, 그리고 현재의 고난과 장차 나타날 영광을 다룬 뒤 31~39절에서 결론을 맺는다. 바울은 로마 교회 신자들에게 "이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요"(31절)라고 묻는다. 이어 수사 의문문(답을 정해 두고 던지는 물음)을 잇달아 던져, 하나님의 사랑에서 신자를 끊을 것이 없다고 말한다.

32절은 그 첫째 논거다. 가장 큰 것인 아들을 이미 주었다면 그보다 작은 것을 주지 않을 리 없다는, 큰 것에서 작은 것으로 나아가는 논법이다. 같은 형식의 논증이 로마서 5장 6-10절의 "더욱"에도 보인다.

"아끼지 아니하시고"는 그리스어 구약(칠십인역)의 창세기 22:12, 16에서 아브라함이 이삭을 "아끼지 아니하였다"고 할 때 쓰인 동사와 같다. 그래서 많은 주석가가 이삭을 바친 사건을 이 구절의 배경으로 본다. "내어주신"은 로마서 4장 25절의 "내어줌이 되고"와 같은 동사다.

해석

• 하나님 사랑의 보증으로 보는 읽기: 여러 교단의 주석과 설교가 공통으로 따르는 읽기다. 십자가에서 이미 드러난 사랑을 근거로, 신자가 앞으로 받을 구원과 도움이 보장된다는 확신의 말로 읽는다.
• "모든 것"의 범위: 많은 주석가는 문맥상 이 말이 칭의·영화 같은 구원의 선물과 고난 가운데 필요한 도움을 가리킨다고 본다. 28절의 "모든 것이 합력하여 선을 이루느니라"와 이어 읽기도 한다.
• 칼빈주의의 읽기: 칼빈주의 전통은 '우리 모든 사람'을 앞뒤의 "부르신 자"(30절), "택하신 자들"(로마서 8장 33-34절)과 같은 무리로 본다. 아들을 내어준 대상과 모든 것을 받는 대상이 같다는 점을 들어, 이 구절을 제한속죄(그리스도의 죽음이 택한 사람을 위한 것이라는 견해)의 근거 가운데 하나로 든다. 17세기 청교도 존 오웬이 이 논증을 폈다고 알려져 있다.
• 아르미니우스·웨슬리 전통의 읽기: 아르미니우스주의와 웨슬리 신학 쪽도 여기의 '우리'가 신자 공동체라는 점은 인정한다. 다만 이 구절은 신자에게 주는 위로의 말이지 속죄의 범위를 정하는 말이 아니라고 본다. 그리고 요한일서 2장 1-2절 같은 구절을 들어 그리스도의 죽음이 온 세상을 위한 것이라고 주장한다.

논쟁과 쟁점

• 번역: 개역한글의 "은사로 주지"는 그리스어 동사 '카리조마이'를 옮긴 말이다. 이 동사는 '값없이, 은혜로 주다'라는 뜻으로 은혜(카리스)와 어원이 같다. 여기서 '은사'는 방언·예언 같은 성령의 은사가 아니라 값없이 베푸는 선물을 뜻한다.
• 문맥을 떠난 인용: '모든 것'을 재물·건강·성공의 약속으로 풀이하는 번영신학 계열의 설교가 있다. 이를 비판하는 쪽은 이 구절이 환난·박해·칼(35절)과 "도살할 양"(36절, 시편 44:22 인용) 사이에 놓여 있다고 지적한다. 고난 속에서도 버림받지 않는다는 위로로 읽어야 한다는 것이다. 다만 이 구절을 필요를 채우시는 하나님의 섭리에 대한 신뢰로 적용하는 일은 교단을 가리지 않고 흔하다.

함께 읽을 구절

• 창세기 22:12-14
• 히브리서 11:17-19
• 로마서 5:6-10
• 요한일서 4:9-12
• 로마서 8:33-34