남은 자

성경에 나오는 곳

• 열왕기상 19:18: 하나님은 홀로 남았다고 탄식하는 엘리야에게 바알에게 무릎 꿇지 않은 칠천 명을 남겨 두었다고 말씀한다.
• 이사야: 이사야서는 이 개념을 가장 자주 쓴다. 이사야 1:9는 여호와가 생존자를 조금 남겨 두지 않았다면 이스라엘이 소돔처럼 되었으리라고 말한다. 이사야 6:13은 베임을 당한 나무의 그루터기에 남은 자를 빗댄다. 이사야 10:20-22는 "남은 자가 돌아오리라"고 예언한다. 이사야 선지자가 아들에게 붙인 이름 스알야숩(이사야 7:3)도 같은 뜻으로 풀이된다.
• 그 밖의 선지서: 아모스 5:15, 미가 2:12와 5:7-8, 스바냐 3:12-13, 예레미야 23:3, 요엘 2장 32절에도 나온다.
• 포로기 이후: 에스라 9:8과 학개 1:12는 포로 귀환 공동체를 남은 자로 부른다.
• 신약: 바울은 로마서 9:27-29에서 이사야를 인용한다. 로마서 11:5에서는 "은혜로 택하심을 따라 남은 자"가 있다고 말한다.

배경과 원어

히브리어로는 '남다'라는 뜻의 어근에서 나온 셰아르와 셰에리트가 주로 쓰인다. '피한 자'를 뜻하는 낱말도 함께 쓰인다. 신약 그리스어로는 로마서 11:5의 레임마가 대표적이다. 이 개념은 앗수르의 침공과 북이스라엘 멸망, 이어진 바벨론 포로라는 역사 속에서 무게를 얻었다. 민족 전체가 심판을 받아도 하나님이 일부를 보존하여 약속을 이어 간다는 생각이다.

성경 전체에서의 의미

남은 자 개념에는 두 면이 함께 있다. 하나는 심판의 엄중함이다. 살아남는 이가 소수일 만큼 심판이 크다. 다른 하나는 희망이다. 그럼에도 하나님이 언약을 버리지 않는다. 선지서에서 남은 자는 혈통만으로 정해지지 않는다. 하나님께 돌아오고 신실하게 사는 무리로 그려진다(스바냐 3:12-13). 바울은 이를 이어받아, 유대인 가운데 예수를 믿는 이들이 바로 은혜로 남은 자라고 설명한다. 로마서 11장 2절 이하에서 그는 엘리야의 칠천 명을 그 예로 든다. 이어 로마서 11장 17-24절의 접붙임 비유에서 이방인의 구원과 이스라엘의 장래를 함께 다룬다.

해석과 논점

• 이스라엘의 장래: 세대주의는 남은 자를 장차 회복될 민족 이스라엘과 연결하여 읽는 경향이 있다. 언약신학은 남은 자를 구약과 신약을 잇는 하나의 언약 백성, 곧 교회와 연결하여 읽는 경향이 있다. 로마서 11:26의 "온 이스라엘" 해석이 이 논의의 중심에 있다.
• 선택과의 관계: 로마서 11:5의 "택하심"을 예정론과 연결하여 읽는 전통이 있다. 반면 남은 자를 회개하고 돌아오는 응답의 측면에서 더 강조하는 전통도 있다.
• 특정 공동체의 자기 이해: 제칠일안식일예수재림교회는 요한계시록 12:17의 "여자의 남은 자손"을 마지막 때의 남은 교회로 이해하고, 자기 교회의 사명과 연결하는 것으로 알려져 있다. 다른 개신교 교단들은 대체로 이 구절을 특정 교단에 한정하지 않는다.
• 성경은 남은 자의 수를 일반 원리로 정하지 않는다. 엘리야 시대의 칠천 명은 그 시대에 대한 말씀이다.

한국 교회에서

한국 교회 설교에서는 엘리야의 칠천 명이 자주 인용된다. 어려운 시대에도 신앙을 지키는 소수를 격려하는 본문으로 쓰인다. 신앙의 순수성을 지키자는 권면에서 "남은 자"라는 표현을 쓰는 경우도 흔하다.