이사야 9장 1-7절
성경 구절 · 같은 말: 이사야 9:1-7
1 전에 고통하던 자에게는 흑암이 없으리로다 옛적에는 여호와께서 스불론 땅과 납달리 땅으로 멸시를 당케 하셨더니 후에는 해변 길과 요단 저편 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라
2 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거하던 자에게 빛이 비취도다
3 주께서 이 나라를 창성케 하시며 그 즐거움을 더하게 하셨으므로 추수하는 즐거움과 탈취물을 나누는 때의 즐거움 같이 그들이 주의 앞에서 즐거워하오니
4 이는 그들의 무겁게 멘 멍에와 그 어깨의 채찍과 그 압제자의 막대기를 꺾으시되 미디안의 날과 같이 하셨음이니이다
5 어지러이 싸우는 군인의 갑옷과 피묻은 복장이 불에 섶 같이 살라지리니
6 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할것임이라
7 그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 위에 앉아서 그 나라를 굳게 세우고 자금 이후 영원토록 공평과 정의로 그것을 보존하실 것이라 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라
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앗수르의 침략으로 어둠에 놓인 갈릴리 땅에 빛이 비치고, 다윗의 왕위에 앉아 공평과 정의로 다스릴 아기가 태어난다고 선포하는 예언이다. 기독교는 이를 예수 그리스도의 탄생과 갈릴리 사역에 대한 예언으로 읽어 성탄절에 널리 낭독한다.
문맥
이사야 7~8장은 아람과 북이스라엘이 연합해 유다를 위협하던 이른바 시리아-에브라임 전쟁(기원전 730년대)을 배경으로 한다. 이 무렵 앗수르가 갈릴리 지역인 스불론과 납달리 땅을 점령한 것으로 알려져 있다(열왕기하 15:29). 9장 1절은 이 "멸시를 당"한 땅이 장차 영화롭게 된다고 말하고, 2~5절은 압제가 끝나는 기쁨을 기드온이 미디안을 물리친 날("미디안의 날")에 빗대어 노래한다. 6~7절은 그 구원의 근거로 다윗 왕위에 오를 한 아기의 탄생을 선포한다. 히브리어 성경은 장절 구분이 달라 9장 1절이 8장 23절, 9장 2~7절이 9장 1~6절에 해당한다.
해석
- 기독교 전통의 읽기: 마태복음 4장 15-16절이 1~2절을 인용해 예수의 갈릴리 사역을 이 예언의 성취로 소개하고, 누가복음 1장 26-35절도 다윗의 왕위와 끝없는 나라를 말한다. 이에 따라 교회는 6~7절을 그리스도의 성육신과 영원한 통치에 대한 예언으로 읽어 왔으며, "전능하신 하나님"이라는 이름을 그리스도의 신성을 보여 주는 근거로 든다.
- 역사적 읽기: 많은 성서학자는 이 본문을 당시 다윗 왕조의 새 왕 탄생이나 즉위를 축하하는 왕실 신탁으로 보고 히스기야를 후보로 거론한다. 이 가운데 상당수는 본문이 당대 왕을 넘어서는 이상적 왕에 대한 기대를 담고 있다고 본다.
- 유대교의 읽기: 유대교 전통에는 이 아기를 히스기야로 보는 해석과 장차 올 메시아로 보는 해석이 함께 전해진다. 일부 중세 유대교 주석은 앞의 칭호들을 이름을 지어 주는 하나님의 칭호로, "평강의 왕"만을 아기의 이름으로 읽는다.
논쟁과 쟁점
- 이름의 개수와 번역: 개역한글·개역개정은 다섯 이름으로 옮기지만, 히브리어 원문을 "기묘한 모사"라는 한 칭호로 보아 네 이름으로 옮기는 번역도 있으며 새번역 등이 이렇게 묶어 옮긴다. "전능하신 하나님"으로 옮긴 히브리어 '엘 기보르'는 "용사이신 하나님"으로도 옮길 수 있다.
- 시제: "아기가 우리에게 났고"는 원문에서 이미 일어난 일처럼 표현된다. 이를 현재의 사건으로 볼지, 미래를 확실한 일로 말하는 예언적 표현으로 볼지가 위의 해석 차이와 이어진다.
- 두 읽기의 관계: 복음주의 학자 가운데에도 일차적 역사적 의미와 그리스도 안에서의 궁극적 성취를 함께 인정하는 이들이 있다. 반면 본문을 처음부터 그리스도만을 가리키는 직접 예언으로 보는 견해도 있다.
한국 교회에서
교단을 가리지 않고 대림절과 성탄절의 설교·성경 봉독 본문으로 자주 쓰이며, 성서일과를 따르는 교회에서는 성탄절 본문으로 읽힌다. 헨델의 「메시아」 가운데 6절을 가사로 한 합창 "For unto us a child is born"은 성탄 무렵 찬양대 공연에서 자주 불린다. "평강의 왕", "기묘자" 같은 칭호는 기도와 찬양에서 예수를 부르는 말로 널리 쓰인다.
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