이사야 53장 4-6절

문맥

이사야 52:13부터 53:12까지 이어지는 단락의 일부로, 흔히 '고난받는 종의 노래'라 부른다. 52장 끝에서 하나님이 "나의 종"을 소개한다. 53:1부터는 "우리"가 화자가 되어 그 종을 오해했던 일을 고백한다.

4-6절은 이 고백의 중심이다. 사람들은 종의 고난을 하나님께 벌을 받은 탓으로 여겼다(4절). 그러나 실제로는 "우리의 허물"과 "죄악" 때문이었다고 깨닫는다(5절). 이어 모두가 양처럼 길을 잃었는데 여호와께서 그 죄를 종에게 지우셨다고 말한다(6절). 고백하는 "우리"가 누구인지에 대해서는 두 견해가 있다. 하나는 52:15에 나오는 열방과 왕들로 보는 견해이고, 다른 하나는 이스라엘 백성으로 보는 견해이다.

해석

• 신약과 기독교 전통의 읽기: 신약은 이 단락을 예수 그리스도에게 적용한다. 마태복음 8:17은 4절을 예수의 병 고침 사역과 연결해 인용한다. 베드로전서 2:24-25는 5-6절을 십자가와 연결해 인용한다. 이를 따라 대부분의 교회는 이 구절을 그리스도가 남의 죄를 대신 짊어진 대속의 죽음에 대한 예언으로 읽는다.
• 형벌 대속으로 보는 읽기: 개혁주의를 비롯한 복음주의 신학은 이 구절을 형벌 대속설의 대표적인 구약 근거로 든다. 형벌 대속설은 그리스도가 죄인이 받을 형벌을 대신 받았다는 이해이다. 근거로 드는 표현은 "징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고" 등이다. 다른 속죄 이해를 강조하는 쪽도 이 구절에 대신 고난받는 사상이 담겨 있다는 점은 대체로 인정한다. 다만 '형벌'이라는 틀을 어디까지 적용할지는 견해가 갈린다.
• 유대교의 읽기: 유대교에서는 종을 이스라엘 민족 전체로 보는 해석이 널리 퍼져 있다. 중세 주석가 라시(Rashi)가 대표적이다. 이 해석에서 "우리"는 이스라엘을 지켜본 열방이 된다.
• 학계의 읽기: 성서학계에서는 종의 정체를 두고 이스라엘, 예언자 자신, 포로기의 특정 인물 등 여러 견해가 제시되어 왔다.

논쟁과 쟁점

• '나음'은 몸의 치유인가: 4절의 "질고"와 "슬픔"은 히브리어로 각각 병과 아픔을 뜻하는 말이다. 오순절 계통 교단들은 마태복음 8:17을 근거로 그리스도의 속죄에 육체의 병 고침(신유)도 포함된다고 본다. 반면 장로교 등 개혁주의 쪽은 베드로전서 2:24가 이 구절을 죄에서 돌아서는 맥락에서 인용한 점을 든다. 그래서 '나음'을 먼저 영적 회복으로 읽고, 이 구절이 지금 모든 병의 치유를 보장한다고 보지는 않는 경향이 있다.
• 번역의 차이: 그리스어 구약인 칠십인역은 4절을 "우리의 죄를 지고"로 옮겼다. 마태복음 8:17은 히브리어 본문에 가깝게 병과 연약함으로 인용한다.

한국 교회에서

고난주간과 성금요일 설교 본문으로 자주 쓰인다. 헨델의 오라토리오 「메시아」 제2부에는 이 구절을 가사로 한 합창곡들이 있어, 찬양대가 절기 음악회 등에서 부르기도 한다. 순복음 계통의 신유 집회에서는 5절의 "채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다"가 자주 인용된다.

함께 읽을 구절

• 마태복음 8:17
• 베드로전서 2:24-25
• 사도행전 8:32-35
• 이사야 53:10-12
• 고린도후서 5:21