B. B. 워필드

생애

1851년 미국 켄터키주 렉싱턴의 장로교 가정에서 태어났다. 1868년 프린스턴 대학교에 들어가 1871년 졸업했다. 1873년에는 목회자가 되려고 프린스턴 신학교에 입학해 1876년 졸업했다. 켄터키주와 오하이오주의 장로교회에서 잠시 임시 설교자로 일했다. 같은 해 말 독일로 건너가 루터교 신학자 크리스토프 루타르트와 구약학자 프란츠 델리치에게 배웠다. 1878년부터 9년 동안 웨스턴 신학교에서 신약을 가르쳤다. 1887년에는 찰스 핫지의 아들 A. A. 핫지의 뒤를 이어 프린스턴 신학교의 교훈·변증신학 교수가 되었다. 교훈신학은 교리를 체계적으로 가르치는 학문이고, 변증신학은 반대 주장에 맞서 교리를 변호하는 학문이다. 1921년 세상을 떠날 때까지 이 자리를 지켰다.

사역과 업적

• 성경 영감론: 1881년 A. A. 핫지와 함께 『장로교 평론』(Presbyterian Review)에 「영감」이라는 논문을 실었다. 영감은 성령이 성경 기록을 이끌었다는 뜻이다. 이 논문은 성경이 하나님의 영감으로 쓰였으므로 오류가 없다는 성경 무오설을 학문적으로 변호한 글로 널리 알려졌다. 워필드는 성경 전체가 낱말 하나하나까지 영감되었다고 보았다.
• 자유주의 비평과의 논쟁: 1887년부터 1889년까지 찰스 브릭스와 『장로교 평론』을 함께 편집하며 교단 안의 견해차를 좁혀 보려 했지만 뜻을 이루지 못했다. 브릭스는 1891년 취임 연설에서 성경이 역사·과학 문제에서는 오류가 없지 않다고 주장하며 핫지와 워필드의 무오론을 정면으로 비판했다.
• 기적 중지론: 1918년 『거짓 기적』(Counterfeit Miracles)을 냈다. 이 책에서 계시를 전하는 은사와 기적을 일으키는 은사는 사도 시대와 함께 그쳤다고 주장했다. 같은 논리로 천주교의 기적 주장, 에드워드 어빙 계열의 은사 운동, 신유 운동을 비판했다.
• 조직신학 교과서를 따로 쓰지는 않았다. 대신 수많은 논문과 서평을 남겼고, 수업에서는 찰스 핫지의 『조직신학』을 썼다. 웨스트민스터 신앙고백에 바탕을 둔 개혁주의 신학을 변호하여 "프린스턴의 사자"라고 불렸다. 1929년 프린스턴 신학교가 개편되기 전, 이른바 구 프린스턴 신학의 마지막 대표자로 꼽힌다. 그의 신학 노선은 그레샴 메이첸으로 이어졌다.

한국 교회에 끼친 영향

워필드의 영향은 주로 그의 저작과 프린스턴 전통을 거쳐 한국에 들어왔다. 박형룡은 워필드가 죽은 뒤인 1923년부터 1926년까지 프린스턴 신학교에서 공부했다. 그를 연구한 사람들은 그가 워필드에게서 웨스트민스터 신앙고백에 바탕을 둔 개혁주의 신앙 체계를 배웠다고 평가한다. 한국 보수 장로교 쪽에서는 평양신학교를 세운 선교사들의 성경관이 구 프린스턴 신학자들의 영감·무오 사상과 같은 줄기에 있다고 본다. 그래서 워필드의 영감론은 지금도 보수 장로교 신학교에서 성경론의 대표 근거로 자주 인용된다. 그의 기적 중지론은 한국 교회의 은사 논쟁에서 중지론 쪽이 기대는 고전적 근거로 자주 거론된다.

평가

보수 개혁주의와 복음주의 진영은 워필드를 성경의 권위와 초자연적 기독교를 변호한 대표 신학자로 평가한다. 그의 견해를 비판하는 쪽도 있다. 성경을 역사비평으로 연구하는 자유주의 신학과 성경 무오설 자체를 받아들이지 않는 신정통주의 쪽에서는, 그의 무오론이 성경 기록의 인간적 측면을 충분히 고려하지 못했다고 비판한다. 구 프린스턴 신학이 당시의 계몽주의 철학과 스코틀랜드 상식철학의 영향을 받았다는 지적도 있다. 오순절주의와 은사주의 쪽에서는 성경 자체가 은사의 중단을 가르치지 않는다며 그의 중지론을 반박한다.