마라나타

성경 본문

마라나타는 고린도전서 16:22에 한 번 나오는 아람어 표현이다. 바울은 편지를 맺으며 "만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하면 저주를 받을지어다"라고 쓴 뒤 이 말을 덧붙였다(고린도전서 16장 22절). 헬라어 원문은 아람어 소리를 헬라 글자로 그대로 옮겨 적었고, 개역개정은 이를 "주께서 임하시느니라"로 번역했다. 요한계시록 22:20의 "주 예수여 오시옵소서"는 같은 내용을 헬라어로 표현한 기도로 흔히 비교된다.

낱말과 배경

아람어는 예수 시대에 유대 지방에서 널리 쓰인 언어다. '마르'는 '주(主)', '마란'은 '우리 주'라는 뜻이다. 고대 사본은 띄어쓰기 없이 적혀 있어서 어디서 끊어 읽느냐에 따라 뜻이 달라진다.

• 마라나 타: "우리 주여, 오소서"라는 기도
• 마란 아타: "우리 주께서 오신다(또는 오셨다)"는 고백

고린도 교회는 헬라어를 쓰는 이방인 교회였다. 그런데도 바울은 이 말을 번역하지 않고 썼다. 그래서 이 표현은 아람어를 쓰던 초대교회의 예배 용어가 그대로 전해진 것으로 여겨진다. 아바 아버지, 아멘, 호산나처럼 원어 그대로 전해진 말과 같은 경우다. 1~2세기 문서로 알려진 「디다케」에도 성찬 기도 끝부분에 이 말이 나온다.

성경 전체에서의 의미

마라나타는 예수 그리스도를 '우리 주'라 부르며 그의 재림을 기다리는 초대교회의 신앙을 짧게 담은 말로 이해된다. 학자들은 아람어를 쓰던 가장 이른 시기의 신자들이 이미 예수를 '주'로 부르며 기도했다는 증거로 이 표현을 자주 든다. 요한계시록 22:20은 신약성경의 거의 마지막 구절이며, 이를 마라나타의 기도와 이어 읽는 해석이 많다.

해석과 논점

• 기도인가 고백인가: "주께서 임하시느니라"는 이 말을 선언으로 읽은 번역이다. 요한계시록 22:20과 디다케의 용례를 근거로 "우리 주여, 오소서"라는 기도로 읽는 학자가 많지만, 두 해석 모두 지지자가 있다.
• 앞 문장과의 관계: 바로 앞의 저주 선언과 이어서 "주께서 오셔서 심판하신다"는 경고로 읽기도 한다. 한편 성찬 예배에서 쓰이던 예전 문구로 보는 견해도 있다.
• 재림과 임재: 대체로 재림을 기다리는 기도로 읽는다. 다만 디다케의 용례를 들어, 성찬 가운데 주께서 함께하시기를 구하는 뜻도 담겼다고 보는 해석이 있다. 재림의 때와 순서에 대해서는 교단과 신학 전통마다 종말론 이해가 다르다. 그러나 마라나타가 재림의 소망을 담은 말이라는 점은 공통으로 받아들인다.
• 덧붙여진 이야기와의 구분: 설교에서 "초대교회 성도들은 '마라나타'로 서로 인사했다"는 말이 흔히 전해지지만, 성경에는 그런 기록이 없다. 또 킹제임스 성경이 "아나테마 마라나타"를 이어서 음역한 탓에 영어권에서 이를 하나의 저주 문구로 오해하기도 했다. 오늘날에는 두 말을 따로 읽는 것이 일반적이다.

한국 교회에서

한국 교회에서 마라나타는 주의 재림을 기다리는 신앙을 나타내는 말로 쓰인다. 재림을 다루는 설교와 대림절 설교에서 자주 인용되고, 찬양 가사나 선교회·찬양팀·기도 모임의 이름에도 흔히 쓰인다.