대체신학

정의와 뜻

대체신학은 영어 'replacement theology' 또는 'supersessionism'을 옮긴 말이다. 구약에서 하나님이 이스라엘과 맺은 언약의 약속이 예수 그리스도 안에서 교회로 넘어갔고, 교회가 '새 이스라엘'이 되었다고 보는 견해를 가리킨다. 이 견해에 따르면 민족으로서의 이스라엘은 하나님의 구원 계획에서 더 이상 특별한 자리를 갖지 않는다.

이 용어는 주로 이 견해를 비판하는 쪽에서 쓴다. 그래서 비슷한 입장에 선 신학자 가운데에는 '대체' 대신 '성취'나 '완성'이라는 말을 쓰는 이들이 있다. 이들은 교회가 이스라엘을 밀어낸 것이 아니라, 이스라엘에게 주신 약속이 그리스도 안에서 이루어졌다고 설명한다.

성경적·역사적 배경

대체신학을 지지하는 쪽이 자주 드는 구절은 다음과 같다.

• 마태복음 21:43: 악한 농부 비유 끝에 나오는 "하나님의 나라를 너희는 빼앗기고"라는 말씀
• 갈라디아서 3장 26-29절: 그리스도께 속한 사람을 아브라함의 자손이라고 부른 구절
• 갈라디아서 6장 16절: "하나님의 이스라엘"이라는 표현

반대쪽은 로마서 11장 17-24절의 감람나무 비유를 근거로 든다. 이 비유는 이방인이 원래 가지에 접붙여졌다고 말한다. 또 로마서 11장 28-29절은 하나님의 은사와 부르심에 후회하심이 없다고 하고, 로마서 11:26은 "온 이스라엘이 구원을 받으리라"고 한다. 반대쪽은 이 구절들을 들어 이스라엘에 대한 약속이 아직 유효하다고 본다.

역사적으로 교회가 '참 이스라엘'이라는 생각은 초대교회 교부들의 글에서 이미 나타난다. 20세기에 홀로코스트를 겪은 뒤에는 이 견해가 반유대주의의 신학적 토대가 되었다는 비판이 커졌다. 천주교는 1965년 제2차 바티칸 공의회 선언 「우리 시대」(Nostra Aetate)에서 유대인과의 관계를 새롭게 규정하였다.

한국 교회에서의 실제

한국 교회에서 이 주제는 주로 이스라엘과 교회의 관계를 어떻게 이해하느냐는 문제, 그리고 종말론 논의 안에서 다루어진다.

• 세대주의: 이스라엘과 교회를 구별되는 두 백성으로 보고 대체신학을 비판한다. 초기 선교사들과 부흥운동을 통해 한국 교회에 널리 퍼진 것으로 알려져 있다.
• 언약신학과 개혁주의 쪽: 장로교 신학교에서 가르치는 입장이다. 구약과 신약의 연속성을 강조하여 교회를 언약 백성의 연속으로 본다. 다만 '대체'라는 표현보다는 '성취'라는 설명을 선호하는 경우가 많다.
• 친이스라엘 운동 쪽: 일부 오순절·복음주의 교회는 이스라엘 국가의 회복을 예언의 성취로 보고 이스라엘을 위한 기도와 후원을 강조한다. 이들은 대체신학을 비판한다.

대체신학을 공식적으로 채택하거나 배격한 한국 교단 총회 결의는 널리 알려진 것이 없다.