갈라디아서 6장 16절

문맥

갈라디아서 6장 11절부터는 바울이 "큰 글자로" 직접 썼다고 밝힌 맺음말이다. 바울은 갈라디아 교회에 할례를 강요하던 사람들이 육체를 자랑하려 한다고 비판하고, 자신은 오직 그리스도의 십자가만 자랑한다고 말한다(6:14). 이어 "할례나 무할례나 아무것도 아니로되" 새로 지으심을 받는 것이 중요하다고 말한 뒤(6:15), 이 구절에서 축원한다. 일반적으로 "이 규례"는 바로 앞 15절의 원리를 가리킨다고 본다. '규례'로 옮긴 그리스어 카논(κανών)은 본래 자나 기준을 뜻한다.

해석

쟁점은 두 가지이다. 하나는 "하나님의 이스라엘"이 누구인가이다. 다른 하나는 앞뒤를 잇는 그리스어 접속사 카이(καί)를 '그리고'로 읽을지, '곧'으로 읽을지이다.

• 교회 전체로 보는 읽기: 카이를 '곧'으로 본다. 이 규례를 따르는 사람들, 곧 유대인과 이방인을 아우르는 신자 공동체 전체가 '하나님의 이스라엘'이라는 것이다. 3장에서 믿는 사람이 아브라함의 자손이라고 한 흐름과 맞는다는 점을 근거로 든다. 장 칼뱅도 이렇게 읽은 것으로 알려져 있으며, 개혁주의와 언약신학 전통에서 널리 받아들여진다.
• 유대인 신자로 보는 읽기: 카이를 '그리고'로 본다. 바울이 이 규례를 따르는 모든 사람에 더해, 그리스도를 믿는 유대인을 따로 언급했다는 것이다. 신약에서 '이스라엘'이 교회 전체를 가리키는 분명한 예가 달리 없다는 점을 근거로 든다. 교회와 이스라엘을 구별하는 세대주의 쪽에서 많이 택한다.
• 장래의 이스라엘로 보는 읽기: 일부 학자는 이 구절을 로마서 11장의 "온 이스라엘"과 연결한다. 하나님이 장차 긍휼을 베푸실 이스라엘 민족을 가리킨다는 것이다.

논쟁과 쟁점

이 구절은 교회와 이스라엘의 관계를 다루는 논의에서 자주 인용된다. 교회가 이스라엘을 대신했다는 이른바 '대체신학'을 비판하는 쪽은 둘째 읽기를 근거로 든다. 첫째 읽기를 따르는 쪽은 이 읽기가 이스라엘을 대체한다는 뜻이 아니라, 그리스도 안에서 유대인과 이방인이 한 백성이 된다는 뜻이라고 반론한다.

번역도 이 해석 문제와 맞물려 있다. 영어 번역 가운데에도 '그리고'로 옮긴 것과 '곧'에 가깝게 옮긴 것이 함께 있다. 개역한글의 "…자에게와 하나님의 이스라엘에게"는 두 대상을 나란히 둔 듯이 읽히지만, 원문의 해석 문제는 여전히 열려 있다.

학자들은 이 축원이 구약의 "이스라엘에게 평강이 있을지어다"(시편 125:5, 128:6)를 떠올리게 한다고 지적한다. 또 바울 서신에서 흔한 "은혜와 평강" 대신 "평강과 긍휼"이라는 표현을 쓴 점도 주목한다.

함께 읽을 구절

• 갈라디아서 6:15
• 갈라디아서 3:26-29
• 로마서 9:6
• 로마서 11:17-24
• 빌립보서 3:3