로마서 3장 21-26절
성경 구절 · 같은 말: 로마서 3:21-26
21 이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라
22 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라
23 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니
24 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라
25 이 예수를 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목 제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니
26 곧 이 때에 자기의 의로우심을 나타내사 자기도 의로우시며 또한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이니라
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바울이 모든 사람이 죄를 지었으나 율법과 상관없이 예수 그리스도를 믿음으로 하나님의 의를 값없이 얻는다고 말하는 단락이다. 칭의 교리의 핵심 본문이어서 자주 인용되고 해석 논쟁도 많다.
문맥
사도 바울이 로마의 교회에 보낸 로마서의 한 단락이다. 바울은 1:18부터 3:20까지 이방인과 유대인이 모두 죄 아래 있다고 논증한다. 이어 21절 "이제는"에서 흐름을 바꾸어, 율법을 지키는 일과 상관없이 드러난 "하나님의 의"를 설명한다. 뒤따르는 3:27-31과 4장의 아브라함 논의는 이 단락을 이어 풀어 간다. 표현이 압축되어 있어 낱말 하나하나의 해석이 갈린다.
해석
- 종교개혁 전통의 읽기: 마르틴 루터와 장 칼뱅을 잇는 루터교와 장로교·개혁교회는 "하나님의 의"를 하나님이 믿는 사람에게 선물로 주시는 의로 본다. 24절 "값 없이 의롭다 하심"은 하나님이 죄인을 의롭다고 법정에서 선언하듯 인정하는 칭의로 읽는다. 루터는 이 대목을 로마서와 성경 전체의 중심으로 여긴 것으로 알려져 있다.
- 웨슬리 전통의 읽기: 감리교·성결교 등은 칭의를 은혜의 선물로 받아들인다. 이와 함께 칭의 뒤에 이어지는 성화를 강조하고, "모든 믿는 자"를 구원이 모든 사람에게 열려 있다는 근거로 든다.
- 천주교의 읽기: 의롭게 됨을 은총으로 사람이 실제로 의롭게 변화되는 일(의화)로 이해한다. 1999년 루터교세계연맹과 교황청은 「칭의 교리에 관한 공동 선언」을 발표해, 은혜로 말미암는 칭의에 대한 기본 합의를 밝혔다.
- '바울에 관한 새 관점'의 읽기: E. P. 샌더스, 제임스 던, N. T. 라이트 등은 22절 "차별이 없느니라"에 주목한다. 이들은 이 단락이 유대인과 이방인이 한 백성이 되는 문제를 다룬다고 보고, "하나님의 의"를 언약에 대한 하나님의 신실하심으로 읽는 경향이 있다. 종교개혁 전통 안에서는 이 읽기에 대한 비판도 적지 않다.
논쟁과 쟁점
- "예수 그리스도를 믿음": 22절의 그리스어 표현은 "예수 그리스도를 믿는 믿음"으로도, "예수 그리스도의 신실하심"으로도 옮길 수 있어 학자들 사이에 논쟁이 있다. 개역한글과 개역개정은 앞의 뜻으로 옮겼다.
- 화목 제물: 25절의 '힐라스테리온'은 세 가지로 읽힌다. 하나님의 진노를 거두는 제물, 죄를 씻어 없애는 제물, 그리고 레위기 16장 대속죄일에 피를 뿌리던 언약궤 덮개인 '속죄소'(시은좌)다. 히브리서 9:5는 같은 낱말을 속죄소에 썼다. 영국 학자 C. H. 도드가 '죄를 씻음'의 뜻을 주장하자 레온 모리스 등이 반론을 폈다. 번역본마다 '화목 제물', '속죄 제물' 등으로 다르게 옮긴다.
- "간과하심": 이 말은 용서가 아니라 벌을 미루어 지나쳐 두었다는 뜻이다. 많은 주석은 하나님이 과거의 죄를 그저 넘긴 것이 아니라 십자가에서 자신의 의로우심을 드러냈다는 설명으로 읽는다.
한국 교회에서
23절은 한국대학생선교회의 「사영리」를 비롯한 전도 소책자에서 인간의 죄를 설명하는 구절로 널리 쓰인다. 24절의 "값 없이"는 은혜와 구원을 다루는 설교에 자주 인용된다.
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