하인리히 불링거

생애

1504년 7월 18일 스위스 아르가우 지방의 브렘가르텐에서 태어난 것으로 알려져 있다. 6월 11일로 적는 자료도 있다. 아버지는 이름이 같은 마을 사제였다. 독일 에머리히에서 공부한 뒤 1519년 쾰른 대학교에 들어갔다. 이 무렵 마르틴 루터와 필립 멜란히톤의 책을 읽으며 개신교 사상을 받아들였다. 1522년 석사 과정을 마치고 돌아와 카펠의 수도원 학교에서 가르쳤다. 1528년에는 울리히 츠빙글리와 함께 베른 논쟁에 참석했고, 1529년부터 고향 브렘가르텐에서 설교자로 일했다.

1531년 츠빙글리가 카펠 전투에서 전사하자 취리히로 피신했다. 같은 해 12월, 27세에 츠빙글리의 후임인 취리히 교회 안티스테스(Antistes, 도시 교회를 대표하는 수석 목사)로 뽑혔다. 그 뒤 세상을 떠날 때까지 44년 가까이 이 직책을 맡았다. 말년인 1564~1565년에는 전염병으로 아내와 딸들을 잃었다.

사역과 업적

• 취리히 교회 정비: 1532년 설교자 규정과 대회(지역 교회 대표 모임) 규정을 만들어 교회 조직과 시 의회와의 관계를 정리했다.
• 언약 사상: 1534년 하나님의 언약을 다룬 논고를 펴냈다. 이 글에서 성경 전체를 하나의 영원한 언약으로 읽는 관점을 내놓았고, 개혁주의 언약신학의 초기 형태로 평가된다.
• 칼뱅과의 합의: 1549년 장 칼뱅과 성찬에 관한 취리히 일치 신조에 합의해 취리히와 제네바의 개혁 운동을 하나로 묶었다. 루터파의 성찬 이해를 비판했고, 재세례파의 세례 교리를 반박했다.
• 제2 스위스 신앙고백: 1562년 무렵 자신의 신앙고백으로 써 둔 글이다. 하이델베르크 요리문답 문제로 곤경에 처한 팔츠 선제후 프리드리히 3세에게 보낸 것이 1566년 출판되었다. 이후 스위스 개혁교회들이 공동 신앙고백으로 받아들였고, 지금도 주요 개혁교회 신앙고백으로 꼽힌다.

한국 교회에 끼친 영향

한국 장로교와 개혁주의 신학계는 주로 제2 스위스 신앙고백과 언약 사상을 통해 불링거를 접해 왔다. 이 고백서는 우리말 번역으로 소개되었고, 한국 설교학자들도 설교에 관한 이 고백서의 이해를 다루어 왔다. 최근 한국 교회 일부에서 벌어진 그리스도의 능동적 순종 논쟁에서는 불링거의 언약 이해가 논거로 언급되기도 했다.

평가

생전에 칼뱅과 함께 유럽 개혁교회 전체에 큰 영향을 끼쳤고, "고난받는 자들의 위로자"로도 불렸다. 독일의 한 인명사전은 그를 갈등 속에서도 단호하되 가혹하지 않고, 화해를 이끈 온건한 개혁자로 그렸다. 그러나 루터와 칼뱅에 가려 오랫동안 크게 주목받지 못했다. 19세기 이후, 특히 1975년 무렵부터 연구가 활발해지면서 다시 평가받고 있다.

신학적으로는 츠빙글리의 바탕 위에 서 있으면서도 자기만의 사상을 펼쳤다고 평가된다. 그의 언약 이해를 두고는 해석이 갈린다. 하나님의 행동과 함께 인간의 응답을 강조한다는 점에서 칼뱅과 강조점이 다르다는 평가가 있다. 또 후대에 발전한 행위언약·은혜언약의 이중 구조가 불링거가 강조한 언약의 유일성을 훼손했다고 보는 견해도 있다. 세례 문제에서는 유아세례를 지지하는 개혁교회의 입장을 대변했다. 그래서 신자의 세례만 인정하는 재세례파와 침례교 전통과는 이해가 다르다.