성경의 저자

성경에 나타난 저작 기록

개신교 성경은 구약성경 39권과 신약성경 27권으로 이루어진다. 이 가운데 본문에 저자를 밝힌 책과 밝히지 않은 책이 섞여 있다. 바울서신은 대개 첫머리에 바울의 이름을 적는다(로마서 1:1). 요한계시록도 기록자를 요한이라고 밝힌다(요한계시록 1:1). 반면 복음서와 히브리서에는 본문에 저자 이름이 없다.

성경은 사람 저자와 함께 하나님을 궁극적인 근원으로 말한다. 디모데후서 3:16은 "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것"이라고 한다. 베드로후서 1장 20-21절은 예언이 사람의 뜻으로 나온 것이 아니라, 사람들이 성령의 감동을 받아 하나님께 받은 것을 말한 것이라고 한다.

배경

"하나님의 감동으로 된"으로 옮긴 그리스어 '테오프뉴스토스'는 글자 그대로 "하나님이 숨을 불어넣은"이라는 뜻이다. 성경은 오랜 기간에 걸쳐 여러 사람이 기록한 책들의 모음이다. 교회 전통은 모세오경을 모세가 썼다고 보아 왔다. 또 시편 상당수는 다윗이, 잠언 등은 솔로몬이 쓴 것으로 이해해 왔다. 마태·마가·누가·요한이라는 복음서의 저자 이름은 초대교회 전승을 따른 것이다.

성경 전체에서의 의미

신약은 구약을 인용할 때 사람 저자와 성령을 함께 언급한다. 마가복음 7:10은 "모세는 … 하였고"라고 인용한다. 마가복음 12:36은 "다윗이 성령에 감동되어 친히 말하되"라고 적는다. 이 때문에 많은 교회는 성경을 하나님의 말씀이면서 동시에 사람의 글이라고 이해한다.

해석과 논점

• 영감의 방식: 개혁주의와 복음주의 교단은 대체로 '유기적 영감'을 말한다. 하나님이 저자의 개성과 문체를 그대로 쓰시면서 기록 전체를 감동하셨다는 견해다. 이 견해는 저자가 받아쓰기만 했다는 '기계적 영감'과 구별된다. 많은 경우 성경 무오설과 함께 주장된다. 반면 자유주의 신학이나 진보적 신학에서는 성경을 신앙 공동체가 하나님을 경험하고 증언한 기록으로 보는 경향이 있다.
• 저작 문제: 역사비평 학계에서는 다른 견해가 제기되어 왔다. 오경이 여러 자료를 엮어 이루어졌다는 '문서설', 이사야가 여러 시기의 저자에게서 나왔다는 견해가 대표적이다. 일부 바울서신의 바울 저작에 의문을 두는 견해도 있다. 보수 신학자들은 전통적인 저작을 지지하거나, 저자 문제와 성경의 권위를 구분해서 다룬다.
• 본문과 전승의 구분: 오경 전체를 모세가 썼다는 것은 본문 자체가 아니라 전통적인 이해다. 본문은 모세가 율법을 기록했다고 말한다(신명기 31:9). 모세의 죽음을 다룬 신명기 34장은 후대에 덧붙였다고 보는 해석이 전통적으로도 있었다. 히브리서를 바울이 썼다는 견해도 본문에는 없는 전승이며, 저자를 알 수 없다고 보는 견해가 오래전부터 있었다.

한국 교회에서

한국 장로교에서는 성경 비평을 받아들일지가 큰 논쟁이 되었다. 김재준의 성경관을 둘러싼 논란은 1953년 한국기독교장로회가 나뉘는 배경이 되었다(한국 장로교 분열). 오늘날에도 교단에 따라 신학교에서 저작 문제를 가르치는 방식과 강조점이 다르다.