고린도전서 12장 4-11절
성경 구절 · 같은 말: 고린도전서 12:4-11
4 은사는 여러 가지나 성령은 같고
5 직임은 여러 가지나 주는 같으며
6 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니
7 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라
8 어떤이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을,
9 다른이에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤이에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를,
10 어떤이에게는 능력 행함을, 어떤이에게는 예언함을, 어떤이에게는 영들 분별함을, 다른이에게는 각종 방언 말함을, 어떤이에게는 방언들 통역함을 주시나니
11 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라
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바울이 고린도 교회에 성령의 은사는 여러 가지이나 주시는 이는 한 성령이고, 그 목적은 공동체의 유익이라고 말한 구절이다. 아홉 가지 은사 목록이 실려 있어 은사 중지론·지속론 논쟁에서 자주 인용된다.
문맥
고린도전서 12~14장은 바울이 "신령한 것"(12:1), 곧 성령의 은사에 관한 고린도 교회의 물음에 답하는 단락이다. 고린도 교회에서는 방언처럼 눈에 띄는 은사를 두고 우열을 다투고 분열이 생긴 것으로 이해된다. 바울은 3절에서 "예수는 주"라는 고백이 성령으로 말미암는다고 말한다. 이어 4-11절에서 은사는 다양하지만 근원은 하나라고 설명하고, 12절부터는 몸과 지체의 비유로 넘어간다.
해석
- 삼위일체적 구조의 읽기: 4-6절은 "성령", "주", "하나님"을 나란히 놓는다. 많은 주석가는 이를 근거로 은사(헬라어 '카리스마타', 은혜의 선물), 직임(섬김), 역사(활동)를 삼위일체 하나님이 함께 이루시는 일로 읽는다.
- 공동체 중심의 읽기: 7절 "유익하게 하려 하심이라"를 근거로, 은사는 개인의 영적 수준을 보여 주는 표지가 아니라 교회 전체를 세우기 위한 것이라고 본다. 이 해석은 교단을 가리지 않고 널리 받아들여진다.
- 은사 목록의 읽기: 오순절 계통의 교육에서는 8-10절의 아홉 가지 은사를 흔히 세 묶음으로 나누어 가르친다. 계시의 은사(지혜의 말씀·지식의 말씀·영들 분별), 능력의 은사(믿음·병 고침·능력 행함), 말의 은사(예언·방언·통역)이다. 다른 해석자들은 이 목록이 예시일 뿐 완결된 체계는 아니라고 보며, 로마서 12장의 목록과 내용이 다르다는 점을 든다. 9절의 "믿음"은 구원받는 믿음과 구별되는 특별한 믿음으로 이해하는 경우가 많다.
- 11절 "그 뜻대로"의 읽기: 은사를 나누는 주체가 성령이라는 점을 들어, 사람의 노력으로 은사를 얻어 낼 수 있다는 태도를 경계하는 근거로 쓰인다. 한편 12:31의 "더욱 큰 은사를 사모하라"와 함께 읽어, 은사를 구하는 기도가 정당하다고 보는 입장도 있다.
논쟁과 쟁점
이 구절은 은사 중지론과 지속론 논쟁의 중심 본문이다.
- 중지론: 개혁주의 일부는 예언·방언·병 고침 같은 기적적 은사가 사도 시대가 끝나고 성경이 완성되면서 그쳤다고 본다. 13:8-10의 "온전한 것이 올 때"를 근거로 든다.
- 지속론: 오순절주의와 은사주의는 이 은사들이 오늘날에도 교회에 주어진다고 본다.
- 중간 입장: 은사가 지금도 계속된다는 것을 인정하되, 분별과 질서를 강조하는 입장도 있다.
방언을 둘러싼 이견도 있다. 고전적 오순절 교단은 성령세례의 첫 증거로 나타나는 방언과, 이 구절이 말하는 은사로서의 방언을 구별해 왔다. 반대쪽은 12:30의 "다 방언을 말하는 자이겠느냐"를 들어, 방언이 모든 신자에게 필수적인 표지는 아니라고 본다.
한국 교회에서
이 구절은 성령 집회와 신유 집회에서 자주 인용되고, 직분과 봉사를 설명하는 설교에서도 쓰인다. 일부 교회는 교인의 은사를 살펴 알맞은 봉사 부서를 정할 때 이 본문을 근거로 삼는다.
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