에베소 소동

성경 본문과 내용

사도행전 19장 23-41절에 나온다. 본문은 "이 도로 말미암아 적지 않은 소동이 있었으니"로 시작한다. 여기서 '이 도'는 그리스도교 신앙을 가리킨다. 바울은 3차 전도 여행 중에 에베소에서 두 해 넘게 가르쳤다(사도행전 19:8-10).

은장색 데메드리오는 은으로 아데미의 신상 모형을 만들어 직공들에게 적지 않은 벌이를 주던 사람이었다. 그는 같은 업종의 직공들을 모아, 바울이 "사람의 손으로 만든 것은 신이 아니라"고 가르쳐 자신들의 생업과 아데미 신전의 위엄이 위태로워졌다고 선동했다. 군중은 "크다 에베소 사람의 아데미여"를 외치며 바울과 함께 다니던 마케도니아 사람 가이오와 아리스다고를 붙잡아 연극장으로 몰려갔다. 바울은 군중 앞에 나서려 했으나 제자들과 바울의 친구인 아시아 관리 몇 사람이 말렸다. 유대인들이 알렉산더를 앞세워 변명하게 하려 했지만, 군중은 그가 유대인인 것을 알자 두 시간쯤 같은 구호를 외쳤다. 결국 시의 서기장이 군중을 진정시켰다. 그는 붙잡힌 사람들이 신전 물건을 훔치거나 여신을 비방한 자가 아니라고 말했다. 고발할 것이 있으면 법정과 총독에게 하거나 정식 민회에서 다루라고 했고, 이 일로 소요죄를 추궁당할 위험이 있다고 경고한 뒤 모임을 해산시켰다. 소동이 그친 뒤 바울은 제자들을 불러 작별하고 마케도니아로 떠났다(사도행전 20:1).

배경

에베소는 로마의 아시아 속주에서 손꼽히는 도시였다. 이 도시의 아데미(그리스어 '아르테미스') 신전은 고대 세계의 이름난 건축물로 알려져 있으며, 신전을 찾는 순례객이 도시 경제에 큰 몫을 차지했다. 에베소의 아데미 숭배는 사냥의 여신으로 알려진 그리스의 아르테미스와 모습과 성격이 다른 지역 신앙이었다고 보는 견해가 많다. 소동이 벌어진 연극장은 수만 명을 수용한 대형 극장으로 알려져 있으나, 정확한 규모는 자료마다 다르다. 같은 장 앞부분에는 마술을 하던 사람들이 책을 모아 불사른 일이 나온다(사도행전 19:19). 복음이 지역의 종교와 생업에 이미 영향을 주고 있었음을 보여 주는 대목이다.

성경 전체에서의 의미

이 사건은 우상이 "참 신이 아니라"는 바울의 가르침(참고: 고린도전서 8장 4-6절)이 실제 도시의 경제·종교 질서와 부딪친 장면이다. 이런 점에서 구약 이래의 우상 숭배 비판과 이어진다. 사도행전에서는 갈리오가 다스리던 고린도에서처럼 로마의 관리나 도시의 공직자가 그리스도인들에게 죄가 없다고 판단하는 장면이 되풀이되는데, 이 사건도 그런 장면 가운데 하나로 읽힌다. 서기장이 말한 '민회'와 군중의 '모임'에는 그리스어 '에클레시아'가 쓰였다(사도행전 19:32, 39, 41). 이 낱말은 신약에서 교회를 가리키는 말과 같다. 에베소 교회는 뒤에 소아시아 일곱 교회 가운데 하나로 요한계시록에 다시 나온다.

해석과 논점

• 바울이 "에베소에서 맹수와 더불어 싸웠다"고 한 구절(고린도전서 15장 30-32절)이나, 브리스길라와 아굴라가 바울을 위해 목숨을 내놓았다는 언급(로마서 16:4)을 이 소동과 연결하는 해석이 있다. 그러나 본문이 직접 그렇게 말하지는 않으므로 학자마다 견해가 다르다.
• 19장 33절의 알렉산더를 디모데후서 4:14의 "구리 세공업자 알렉산더"와 같은 사람으로 보는 견해도 있지만, 확인되지 않은 추정이다.
• 이 사건을 신앙과 경제적 이해관계의 충돌로 읽는 해석, 군중 심리의 위험을 보여 주는 장면으로 읽는 해석, 법과 공적 절차가 교회를 보호한 사례로 읽는 해석 등 강조점이 다양하다.

한국 교회에서

설교에서는 복음이 생업과 생활 방식을 바꾸는 힘, 군중에 휩쓸리는 신앙의 위험 등을 다룰 때 이 본문이 인용된다. 바울이 같은 장에서 가르친 '두란노 서원'(사도행전 19:9)의 이름은 한국의 기독교 출판사 두란노서원의 이름으로 쓰이고 있다.