예레미야 17장 5-10절
성경 구절 · 같은 말: 예레미야 17:5-10
5 나 여호와가 이같이 말하노라 무릇 사람을 믿으며 혈육으로 그 권력을 삼고 마음이 여호와에게서 떠난 그 사람은 저주를 받을 것이라
6 그는 사막의 떨기나무 같아서 좋은 일의 오는 것을 보지 못하고 광야 간조한 곳, 건건한 땅, 사람이 거하지 않는 땅에 거하리라
7 그러나 무릇 여호와를 의지하며 여호와를 의뢰하는 그 사람은 복을 받을 것이라
8 그는 물가에 심기운 나무가 그 뿌리를 강변에 뻗치고 더위가 올찌라도 두려워 아니하며 그 잎이 청청하며 가무는 해에도 걱정이 없고 결실이 그치지 아니함 같으리라
9 만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요마는
10 나 여호와는 심장을 살피며 폐부를 시험하고 각각 그 행위와 그 행실대로 보응하나니
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예언자 예레미야가 전한 말로, 사람을 의지하는 자를 사막의 떨기나무에, 여호와를 의지하는 자를 물가의 나무에 견준다. 9절의 "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라"는 인간의 죄성을 설명할 때 자주 인용된다.
문맥
예언자 예레미야가 유다 백성에게 전한 말이다. 예레미야 17장 앞부분(1-4절)은 유다의 죄가 마음판에 새겨졌다고 고발한다. 이어지는 5-8절은 짧은 시이다. 이 시는 사람을 의지하는 자를 "사막의 떨기나무"에, 여호와를 의지하는 자를 "물가에 심기운 나무"에 견준다. 9-10절은 사람의 마음은 거짓되어 사람 스스로 알 수 없지만, 여호와는 그 속을 살펴 행실대로 갚는다고 말한다. 이 단락은 유다가 바빌로니아에 무너지기 전, 이집트 같은 강대국과의 동맹에 기대던 시기의 말씀으로 읽히는 경우가 많다.
해석
- 지혜 문학적 읽기: 의지하는 대상에 따라 두 길이 갈린다는 구조가 시편 1편의 "시냇가에 심은 나무"와 닮았다는 점이 널리 지적된다. 일부 비평학자는 이 양식을 근거로 5-8절을 후대에 편집된 부분으로 본다. 보수적 학자들은 예레미야 자신의 말로 본다.
- 역사적 읽기: 5절의 "혈육"은 히브리어로 '육체'를 뜻하는 말로, 인간의 힘을 가리킨다. 이 읽기는 5절이 하나님 대신 군사·정치 동맹을 의지한 유다 지도층을 겨냥한 말이라고 본다.
- 개혁주의의 읽기: 장로교 등 칼빈주의 전통은 9절을 '전적 타락'의 근거 구절 가운데 하나로 인용한다. 전적 타락은 인간 존재 전체가 타락의 영향 아래 있어 스스로 하나님께 돌아갈 수 없다는 교리이다.
- 웨슬리 전통의 읽기: 감리교·성결교 등 웨슬리 신학 전통도 9절이 말하는 인간의 부패를 인정한다. 다만 하나님이 사람의 결단에 앞서 먼저 베푸는 선행 은총과, 마음이 새롭게 되는 성화의 가능성을 함께 강조한다.
논쟁과 쟁점
- '마음'의 뜻: 히브리어 '레브'(마음)는 감정만이 아니라 생각과 의지의 중심을 가리킨다. 10절에서 "폐부"로 옮긴 말은 원문에서 '콩팥'으로, 사람의 가장 깊은 속을 뜻하는 관용 표현이다.
- 번역: 9절에서 "심히 부패한"으로 옮긴 히브리어 '아누쉬'는 '고칠 수 없이 병든'이라는 뜻에 가깝다. 그래서 일부 영어 번역과 학자들은 이 구절을 질병의 비유로 옮긴다.
- 사본: 그리스어 구약 번역인 칠십인역에는 17장 1-4절이 없는 것으로 알려져 있다. 따라서 5절 앞의 문맥은 사본 전통에 따라 다르다.
- 행위대로 갚음: 10절의 "행위와 그 행실대로 보응"이 믿음으로 의롭게 된다는 칭의 교리와 어떻게 맞는지가 물음이 된다. 개신교 여러 교단은 대체로 행위를 구원의 조건이 아니라 믿음의 열매로 보고, 최후의 심판에서 그 열매가 드러난다고 설명한다.
- 문맥을 떠난 인용: 5절을 '사람을 믿지 말라'는 처세 교훈으로 쓰거나, 8절의 "결실"을 물질적 번영의 약속으로 읽는 설교가 있다. 이에 대해서는 본문이 하나님을 떠나 인간의 힘을 궁극적인 의지처로 삼는 것을 경계하며, 가뭄 속에서도 견디는 삶을 말한다는 지적이 있다. 후자의 읽기는 번영신학을 둘러싼 논쟁과도 이어진다.
한국 교회에서
9절의 "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라"는 죄와 회개를 다루는 설교에서 자주 인용된다. 7-8절은 시편 1편과 함께 신앙의 뿌리와 열매를 말하는 본문으로 쓰인다.
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