콘스탄틴 폰 티셴도르프

생애

1815년 작센 왕국 렝엔펠트에서 의사의 아들로 태어났다. 1834년부터 라이프치히 대학교에서 공부했다. 그곳에서 신약 그리스어 문법학자 J. G. B. 비너의 영향을 받아, 가장 오래된 사본을 바탕으로 원문에 가까운 신약성경 본문을 되살리는 일에 뜻을 두었다. 1838년 박사 학위를 받았고 1840년 대학 강사 자격을 얻었다. 1845년 라이프치히 대학교 원외 교수(정교수 아래 직급)가 되었다. 1859년 세 번째 동방 여행에서 돌아온 뒤에는 정교수가 되었고, 대학은 그를 위해 성서 고문서학 강좌를 따로 만들었다. 1865년 영국 옥스퍼드 대학교와 케임브리지 대학교에서 명예박사 학위를 받았다. 1874년 라이프치히에서 세상을 떠났다.

사역과 업적

에브라임 재생 사본 판독

재생 사본(팔림프세스트)은 원래 글을 지우고 그 위에 다른 글을 쓴 양피지 책을 말한다. 티셴도르프는 1840년 10월부터 1843년 1월까지 파리 국립도서관에 머물며 5세기 그리스어 성경 사본인 에브라임 재생 사본을 연구했다. 그는 이 사본에서 지워진 아래쪽 성경 본문을 읽어 내 1843~1845년에 펴냈고, 이 일로 국제적인 명성을 얻었다.

시내 사본 발견

• 1844년: 시내산 성 카타리나 수도원을 처음 찾았다. 이때 칠십인역(그리스어 구약) 낱장 43장을 얻어 라이프치히 대학교 도서관에 맡겼다. 1846년에는 작센 왕 프리드리히 아우구스트 2세를 기려 '프리드리히 아우구스트 사본'이라는 이름으로 이 낱장을 출판했는데, 나머지 부분을 지키려고 발견 장소는 밝히지 않았다.
• 1853년: 두 번째로 방문했으나 새로운 성과는 없었다.
• 1859년: 정교회의 보호자를 자처하던 러시아 황제 알렉산드르 2세의 후원을 받아 세 번째로 방문했다. 2월 4일 수도원 관리인이 사본 묶음을 보여 주었는데, 구약 일부와 신약 전체가 담겨 있었다. 그는 수도원의 허락을 받아 사본을 카이로로 가져가 동료들과 함께 베껴 적었다. 사본은 이후 러시아 황제에게 넘어갔고, 1862년 황제의 비용으로 네 권짜리 영인본이 나왔다.

시내 사본은 4세기 중엽에 만들어진 것으로 본다. 9세기 이전 그리스어 사본 가운데 신약 전체가 온전히 남은 것은 이것뿐이다. 신약 27권 외에 정경에 들지 않은 바나바 서신과 헤르마스의 목자 일부도 담고 있다. 사본은 1933년 소련 정부가 영국박물관에 팔았다.

그리스어 신약 비평판

티셴도르프는 생전에 누구보다 많은 사본과 그리스어 신약 비평판을 출판했다. 비평판은 여러 사본을 비교해 원문에 가장 가까운 본문을 세운 책이다. 1869~1872년에 낸 두 권짜리 제8판 대(大)비평판(editio octava critica maior)에는 이문(사본마다 다른 읽기)이 방대하게 정리되어 있으며, 지금도 신약 학자들이 기본 참고서로 쓴다.

한국 교회에 끼친 영향

티셴도르프가 한국 교회와 직접 관계를 맺은 기록은 없다. 영향은 간접적이다. 그의 본문은 다른 19세기 비평 본문들과 함께 네슬레 그리스어 신약의 바탕이 되었고, 이 본문은 오늘날 신약 연구와 번역에 널리 쓰인다. 대한성서공회도 시내 사본을 주요 성경 사본의 하나로 소개한다. 한국어 성경의 "어떤 사본에는 …이 없음" 같은 난외주도 시내 사본을 비롯한 고대 사본들의 차이를 반영한 것이다. 한편 성경 번역 논쟁에서 킹제임스 성경과 공인 본문을 지지하는 쪽은 시내 사본처럼 오래된 사본을 중시하는 비평 본문을 비판하며, 그 대표 인물로 티셴도르프를 거론한다.

평가

티셴도르프는 신약 본문 비평의 기초를 놓은 학자로 평가받는다. 그는 튀빙겐 학파의 F. C. 바우어 등이 복음서의 역사성을 문제 삼던 흐름에 맞서, 오래된 사본으로 신약 본문의 신뢰성을 보이려 했던 것으로 알려져 있다.

반면 사본을 얻은 과정은 지금도 논란이 된다. 1844년 수도사들이 양피지를 불쏘시개로 태웠다는 이야기는 티셴도르프 자신의 진술이다. 일부 학자들은 수천 점의 사본을 오래 보존해 온 수도원의 사정에 비추어 이 이야기를 의심한다. 1859년에 그는 사본을 돌려주겠다는 각서를 쓰고 가져갔으나, 결국 러시아 황제에게 선물로 바쳤다. 이 때문에 사실상 돌려주지 않은 반출이었다는 비판을 받는다. 그를 옹호하는 쪽은 러시아 정부의 중재로 수도사들이 사본을 황제에게 바치도록 설득된 것이라고 본다. 20세기 이후 수도원에서 같은 사본의 낱장과 조각이 더 발견되기도 했다.