사효론

정의와 뜻

사효론은 라틴어 엑스 오페레 오페라토(ex opere operato, '행해진 일 자체로')를 옮긴 말이다. 사효(事效)는 '일 자체의 효력'이라는 뜻이다. 성례의 효력이 집례하는 사람의 거룩함이나 자격에 달려 있지 않다고 본다. 그리스도가 제정한 형식과 교회의 뜻에 따라 바르게 행해지면 성례는 효력을 가진다는 것이다. 이와 반대로 효력이 행하는 사람의 상태에 달려 있다는 견해는 인효론(人效論, ex opere operantis)이라 부른다.

성경적·역사적 배경

이 논의는 4세기 초 북아프리카의 도나투스파 논쟁에서 본격적으로 시작되었다. 로마 제국의 박해 때 성경을 내어 준 성직자가 있었다. 도나투스파는 이런 성직자가 베푼 세례와 서품이 무효라고 주장했다. 아우구스티누스는 이에 맞서 성례의 참된 집례자는 그리스도라고 보았다. 그래서 합당하지 않은 사람이 베푼 세례도 유효하다고 논증했다. 이 논증에서는 고린도전서 3장 6-7절처럼 자라게 하시는 분이 하나님이라는 구절이 흔히 인용된다.

16세기에 천주교는 트리엔트 공의회에서 성례가 사효적으로 은총을 준다고 확인했다. 천주교는 이때 바른 형식과 집례자의 의향이 갖추어져야 하고, 받는 사람이 장애를 두지 않아야 한다는 조건을 함께 가르친다.

종교개혁자들의 판단은 두 갈래였다. 이들은 집례자의 자격과 효력을 떼어 놓는 데에는 대체로 동의했다. 아우크스부르크 신앙고백은 악한 사람이 베푼 성례도 효력이 있다고 밝히고 도나투스파를 정죄했다. 동시에 믿음 없이 행위 자체로 의롭게 된다는 가르침은 거부했다. 웨스트민스터 신앙고백은 성례의 효력이 집례자의 경건이나 의도가 아니라 성령의 역사와 제정의 말씀에 달려 있다고 적는다.

한국 교회에서의 실제

'사효론'이라는 말은 한국 개신교의 일상 용어가 아니다. 주로 신학교 교의학 수업이나 천주교 교리 설명에서 쓰인다.

다만 그 원리는 실제 목회와 이어진다. 세례를 베푼 목사가 나중에 면직되거나 비위로 물러났을 때 그 세례를 다시 베풀어야 하는지가 그런 문제다. 한국의 많은 장로교·감리교·성결교회는 집례자의 자격 문제만으로 세례를 무효로 보지 않는 편이다. 대한성공회가 따르는 성공회 39개 신조에는 집례자가 합당하지 않아도 성례의 효력이 손상되지 않는다는 조항이 있다.

개신교 교단들은 대체로 사효론이라는 표현은 쓰지 않는다. 대신 성례의 효력을 믿음과 성령의 역사에 연결해 설명한다.

침례교가 다른 교단에서 유아세례를 받은 사람에게 침례를 다시 베푸는 일은 이와 다른 문제다. 이는 집례자의 자격이 아니라 받는 사람의 신앙고백과 형식에 관한 판단이다. 자세한 내용은 세례와 침례 문서를 참고할 수 있다.