디오누시오

성경의 기록

디오누시오는 사도행전 17장에만 한 번 나온다. 바울의 두 번째 전도 여행 때 바울은 아덴에 머물며 회당과 장터에서 사람들과 토론했다. 이후 아레오바고에서 '알지 못하는 신'을 소재로 창조주 하나님과 부활을 전했다(사도행전 17:22-31). 아레오바고는 아테네의 언덕 이름이자 그곳에서 유래한 의회(재판·심의 기구)를 가리킨다. 죽은 자의 부활 이야기에 어떤 이들은 조롱했고 어떤 이들은 다시 듣겠다고 했다. 사도행전 17:34은 "몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니 그 중에는 아레오바고 관리 디오누시오와 다마리라 하는 여자와 또 다른 사람들도 있었더라"라고 기록한다.

성경은 그의 이름과 신분 외에 다른 생애를 전하지 않는다.

성경 안에서의 의미

'아레오바고 관리'라는 호칭은 그가 아테네의 유력한 의회 구성원이었음을 보여 준다. 이 때문에 디오누시오는 철학과 우상이 가득한 도시의 지식층 가운데서도 믿는 사람이 나왔다는 증거로 읽힌다. 누가는 신분이 높은 남자인 디오누시오와 여자인 다마리를 나란히 이름으로 적었다.

해석과 논점

• 아덴 전도의 평가: 믿은 사람이 '몇 사람'에 그쳤다는 점을 두고 해석이 갈린다. 한쪽은 바울이 고린도에서 "예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는" 알지 않기로 했다는 고린도전서 2장 2절과 연결한다. 이 해석은 철학적 접근이 기대만큼 열매를 맺지 못했다고 본다. 다른 쪽은 본문 어디에도 실패라는 평가가 없다고 지적한다. 이들은 디오누시오 같은 인물의 회심이 오히려 그 설교의 열매라고 본다.
• 교회 전승: 4세기 에우세비우스의 『교회사』는 2세기 고린도 감독 디오니시우스의 글을 인용한다. 그 글은 디오누시오가 아테네 교회의 첫 감독이 되었다고 전한다. 이는 성경 밖의 전승이다. 중세 서방에서는 그를 파리의 순교자 성 드니(디오니시우스)와 같은 인물로 여기는 전설도 퍼졌다. 오늘날 학계에서는 이를 별개 인물을 섞은 것으로 본다.
• '위(僞)디오니시우스' 문헌: 5~6세기 무렵 '아레오바고의 디오니시우스'라는 이름으로 『천상의 위계』, 『신의 이름들』, 『신비신학』 등이 나왔다. 이 문헌들은 천사의 위계 이해와 기독교 신비주의, 동방 정교회 신학에 큰 영향을 주었다. 15~16세기 로렌초 발라, 에라스뮈스 등이 저작권에 의문을 제기했다. 현재는 후대 저자가 이름을 빌린 문헌이라는 견해가 일반적이다. 마르틴 루터와 장 칼뱅은 이 문헌의 사변적 내용에 비판적이었던 것으로 알려져 있다. 천주교와 정교회는 디오누시오를 성인으로 기념한다.

한국 교회에서

한국 교회에서 디오누시오는 단독 주제보다는 사도행전 17장의 아레오바고 설교를 다룰 때 함께 언급되는 경우가 많다. 설교에서는 주로 지식인과 지도층에게도 복음이 전해졌다는 사례로 소개된다. 또 적은 결과라도 의미 있는 열매라는 예로 다뤄진다. 성경 본문에 나오는 정보는 짧으므로, 감독 전승이나 위디오니시우스 문헌은 성경 기록과 구분해 소개된다.