값싼 은혜

정의와 뜻

값싼 은혜는 은혜를 죄 용서의 보증서처럼 여기고, 그 은혜를 받은 사람이 회개하거나 예수를 따르는 삶으로 응답할 필요는 없다고 여기는 태도를 비판하는 말이다. 디트리히 본회퍼는 1937년에 펴낸 책 『나를 따르라』(원제 Nachfolge, 영어판 The Cost of Discipleship)에서 값싼 은혜를 "교회의 치명적인 적"이라고 불렀다. 그는 회개 없는 용서, 교회의 훈계와 치리 없는 세례, 죄의 고백 없는 성찬, 제자로 따르는 삶이 없는 은혜를 값싼 은혜의 모습으로 들었다.

본회퍼는 이에 맞서 값비싼 은혜를 말했다. 값비싼 은혜는 하나님이 아들의 생명을 대가로 치른 은혜이며, 그 은혜를 받은 사람을 그리스도를 따르는 삶으로 부른다. 그는 "믿는 자만이 순종하고, 순종하는 자만이 믿는다"고 썼다. 믿음과 순종을 떼어 놓을 수 없다는 뜻이다.

성경적·역사적 배경

이 개념은 바울이 로마서 6:1–2에서 "은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐"고 물은 대목과 이어진다. 은혜를 방탕의 구실로 삼는 사람들을 경계한 유다서 1:4, 날마다 자기 십자가를 지라는 누가복음 9장 23절, 행함 없는 믿음을 다룬 야고보서 2장도 함께 인용된다.

본회퍼는 루터교 목사였다. 그는 마르틴 루터가 강조한 '오직 은혜'가 후대 교회에서 순종 없는 확신으로 굳어졌다고 보았다. 이 책은 나치 정권 아래에서 그가 고백교회 목회자 후보생들을 가르치던 시기에 쓰였다.

한국 교회에서의 실제

한국 교회에서 이 말은 "영접 기도만 하면 된다"는 식의 전도, 삶의 변화가 없는 신앙, 교회 성장에 치우친 목회를 비판하는 설교와 글에 자주 쓰인다. 제자훈련을 강조하는 교회들도 이 개념을 자주 인용한다.

교단마다 받아들이는 강조점은 다르다.

• 장로교를 비롯한 개혁주의 전통은 칭의와 성화를 구분하되 둘을 떼어 놓지 않는다. 이 전통은 웨스트민스터 신앙고백이 말하듯 선행을 참된 믿음의 열매와 증거로 본다.
• 감리교·성결교는 웨슬리 신학의 성화와 성결 강조와 맞닿은 개념으로 이해한다.
• 루터교는 이 개념을 오직 믿음의 교리를 부정하는 말이 아니라 루터교 안에서 나온 자기 성찰로 읽는다.

한편 이 개념을 잘못 쓰면 행위로 구원받는다는 주장으로 흐를 수 있다는 지적도 있다. 보수 교단 일부는 본회퍼의 후기 사상에는 거리를 두면서도 이 개념은 받아들여 인용한다.