창세기 35장 1-7절
성경 구절 · 같은 말: 창세기 35:1-7
1 하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거하며 네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 단을 쌓으라 하신지라
2 야곱이 이에 자기 집 사람과 자기와 함께한 모든 자에게 이르되 너희 중의 이방 신상을 버리고 자신을 정결케 하고 의복을 바꾸라
3 우리가 일어나 벧엘로 올라가자 나의 환난날에 내게 응답하시며 나의 가는 길에서 나와 함께하신 하나님께 내가 거기서 단을 쌓으려 하노라 하매
4 그들이 자기 손에 있는 모든 이방 신상과 자기 귀에 있는 고리를 야곱에게 주는지라 야곱이 그것들을 세겜 근처 상수리나무 아래 묻고
5 그들이 발행하였으나 하나님이 그 사면 고을들로 크게 두려워하게 하신고로 야곱의 아들들을 추격하는 자가 없었더라
6 야곱과 그와 함께한 모든 사람이 가나안 땅 루스 곧 벧엘에 이르고
7 그가 거기서 단을 쌓고 그곳을 엘벧엘이라 불렀으니 이는 그 형의 낯을 피할 때에 하나님이 그에게 거기서 나타나셨음이더라
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세겜 사건 뒤 하나님이 야곱에게 벧엘로 올라가 제단을 쌓으라고 명하시고, 야곱의 집안이 이방 신상을 버리고 벧엘에 이르는 장면이다. 서원의 이행과 예배 전의 정결을 보여 주는 본문으로 자주 설교된다.
문맥
창세기 34장에서 야곱의 딸 디나가 세겜에서 욕을 당하자 시므온과 레위가 그 성의 남자들을 죽인다. 야곱은 주변 주민들의 보복을 두려워한다(창세기 34:30). 35장은 바로 이 위기 뒤에 하나님이 야곱에게 하신 말씀으로 시작한다. 하나님은 야곱이 형 에서를 피해 도망하던 길에 나타나셨던 곳, 곧 벧엘로 올라가라고 하신다. 야곱은 그때 벧엘에서 서원을 했다(창세기 28:20-22). 본문은 그 서원의 장소로 돌아가는 장면이다. 야곱의 집안에 있던 이방 신상은 31장에서 라헬이 아버지 라반의 드라빔을 훔쳐 온 일과 이어서 읽히기도 한다.
해석
- 서원 이행의 읽기: 많은 주석가는 이 본문을 야곱이 오래 미뤄 온 벧엘 서원을 하나님의 재촉으로 지키는 장면으로 본다. 그래서 야곱 생애의 신앙적 회복으로 해석한다.
- 예배 준비로서의 정결: 이방 신상을 버리고 몸을 씻고 옷을 바꾸는 절차(2절)를 예배 앞에서 하는 회개와 정결의 본보기로 읽는다. 함께 묻은 귀고리는 단순한 장신구가 아니라 우상 숭배나 부적과 관련된 물건이었을 것으로 보는 해석이 많다.
- 하나님의 보호: 5절의 "크게 두려워하게 하신" 일은 야곱이 34장에서 품었던 두려움에 하나님이 직접 답하신 것으로 읽힌다.
- 구약학의 읽기: 일부 학자는 신상을 세겜의 나무 아래 묻고 벧엘로 가는 이 절차에서 고대 이스라엘의 순례·갱신 의식의 흔적을 찾는다. 여호수아 24:14-25의 세겜 언약 갱신과도 비교한다.
논쟁과 쟁점
이 본문을 두고 교단 사이에 뚜렷한 논쟁은 거의 없다. 다만 몇 가지 세부 쟁점이 있다.
- 7절의 복수 동사: 히브리어 본문에서 "나타나셨음"에 해당하는 동사는 복수형으로 쓰였다. 이를 두고 몇 가지 설명이 있다.
- 하나님을 뜻하는 '엘로힘'(형태상 복수인 명사)에 문법적으로 맞춘 것으로 보는 견해
- 28장에서 야곱이 본 천사들을 가리킨다는 견해
- 옛 그리스도인 해석자 일부처럼 삼위일체의 암시로 읽는 견해
- '상수리나무'의 번역: 히브리어 낱말은 테레빈나무로 옮기기도 한다.
- 적용의 방식: "벧엘로 올라가자"를 특정 기도원이나 장소로 가라는 뜻으로 적용하는 것은 본문의 맥락을 넘어선다는 지적이 있다.
한국 교회에서
"벧엘로 올라가자"라는 제목의 설교가 흔하다. 주로 신년, 회복, 첫사랑을 회복하자는 주제의 설교와 부흥회에서 쓰인다. 2절은 예배 전 회개와 정결을 강조하는 본문으로 자주 인용된다. '벧엘'은 교회와 기도원 이름으로도 널리 쓰인다.
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