로마서 6장 3-6절
성경 구절 · 같은 말: 로마서 6:3-6
3 무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례 받은 줄을 알지 못하느뇨
4 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라
5 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라
6 우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종노릇 하지 아니하려 함이니
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그리스도인은 세례로 그리스도의 죽음과 부활에 연합했으므로 다시 죄의 종으로 살지 않는다는 바울의 가르침이다. '그리스도와의 연합'의 대표 본문이며, 세례의 의미와 방식, 성화를 논할 때 자주 인용된다.
문맥
바울이 로마의 교회에 보낸 로마서 6장 첫머리에 나오는 구절이다. 바울은 5장 끝에서 "죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다"(로마서 5:20)고 말한다. 6장에서는 "그렇다면 은혜를 더하게 하려고 죄에 머물러도 되느냐"는 예상 반론을 스스로 꺼낸 뒤 "그럴 수 없다"고 답한다(로마서 6:1-2). 3-6절은 그 이유를 세례로 설명하는 대목이다. 세례받은 신자는 그리스도의 죽음과 장사, 부활에 연합했으므로 더 이상 죄의 지배 아래 살 수 없다는 논리이다. 11절에서는 이를 바탕으로 자신을 죄에 대해서는 죽은 자로, 하나님에 대해서는 산 자로 여기라는 권면이 이어진다.
해석
여러 교파는 이 구절을 공통으로 '그리스도와의 연합', 곧 신자가 그리스도와 하나로 묶여 그의 죽음과 부활에 참여한다는 가르침의 핵심 본문으로 읽는다. 세례가 그 연합에서 어떤 역할을 하는지에 대해서는 이해가 갈린다.
- 성례 전통의 읽기: 천주교·정교회, 그리고 루터교와 성공회 전통은 세례를 하나님이 실제로 은혜를 베푸는 통로로 본다. 그래서 이 구절을 세례에서 그리스도와의 연합이 실제로 이루어진다는 근거로 읽는다.
- 개혁주의의 읽기: 장로교를 비롯한 개혁주의 전통은 세례를 연합의 '표와 인', 곧 그것을 보여 주고 보증하는 표징으로 이해한다. 연합 자체는 성령이 믿음을 통해 이루는 일로 본다.
- 침례교의 읽기: 물에 완전히 잠겼다가 나오는 침례가 "함께 장사되었다"가 다시 살아나는 모습을 그대로 보여 준다고 본다. 그래서 이 구절을 신앙을 고백한 사람에게 몸 전체를 물에 잠그는 방식으로 베푸는 침례의 근거로 든다.
- 웨슬리·성결 전통의 읽기: 감리교와 성결교 등은 "옛 사람"이 못 박혀 다시는 "죄에게 종노릇" 하지 않는다는 표현을 강조한다. 이를 죄의 권세에서 실제로 풀려나는 성화, 곧 거룩하게 되어 가는 삶의 근거로 읽는다.
- 일부 해석자는 여기의 세례를 물로 베푸는 예식이 아니라, 성령이 신자를 그리스도와 연합시키는 영적 사건으로 읽기도 한다.
논쟁과 쟁점
- 세례 방식: 침례교는 '장사'의 이미지를 근거로 물에 잠그는 방식을 주장한다. 물을 붓거나 뿌리는 방식을 쓰는 교단은 본문의 초점이 방식이 아니라 연합의 의미에 있다고 본다. 이 문제는 세례와 침례, 유아세례 논쟁과도 이어진다.
- 번역: "멸하여"로 옮긴 그리스어 동사(카타르게오)는 '없애다'보다 '무력하게 하다'에 가깝다는 지적이 있다. 이에 따라 죄의 몸이 사라졌다는 뜻인지, 지배력을 잃었다는 뜻인지 해석이 나뉜다. 침례교회는 같은 말을 '침례'로 부른다.
- "옛 사람"의 뜻: 신자 안에 남아 있는 옛 본성으로 보는 견해와, 아담에게 속해 있던 이전의 존재 전체로 보는 견해가 있다.
한국 교회에서
세례식과 침례식에서 자주 봉독되는 본문 가운데 하나이다. 개정공동성서정과는 로마서 6:3-11을 부활절 전야 본문으로 배정하고 있어, 이를 따르는 교회에서는 부활절 무렵에 이 구절을 읽는다.
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