고린도전서 15장 22-26절

문맥

바울은 고린도전서 15장에서 부활을 다룬다. 고린도 교회 안에 "죽은 자의 부활이 없다"(고린도전서 15:12)고 말하는 이들이 있었기 때문이다. 바울은 먼저 그리스도가 실제로 다시 살아났음을 확인하고, 그리스도를 "잠자는 자들의 첫 열매"라고 부른다(고린도전서 15장 20-22절). '첫 열매'는 추수의 첫 수확을 하나님께 드리던 구약 제사에서 온 말로, 뒤따를 전체 수확을 보증한다는 뜻을 담는다. 이 단락에서 바울은 부활이 어떤 차례로 이루어지는지를 설명한다. 25절의 "원수를 발아래 둔다"는 표현은 시편 110:1을 끌어온 것으로 본다.

해석

• 아담과 그리스도의 대비: 22절은 아담을 인류의 죽음과 잇고, 그리스도를 생명과 잇는다. 개혁주의 전통은 이를 두 '대표'의 구도로 읽는다. 아담의 불순종은 인류 전체에, 그리스도의 순종은 그에게 속한 이들에게 미친다는 것이다.
• "모든 사람"의 범위: 대다수 교단은 23절의 "그에게 붙은 자", 곧 그리스도에게 속한 자를 근거로 삼는다. 생명을 얻는 "모든 사람"은 그리스도 안에 있는 이들이라는 읽기다. 모든 사람이 결국 구원받는다고 보는 보편구원론자들은 이 구절을 근거로 들기도 한다. 한국의 주요 교단들은 대체로 이 해석을 받아들이지 않는다.
• 부활의 차례: 그리스도의 부활이 먼저이고, 다음은 재림 때 신자의 부활이며, 마지막은 그리스도가 나라를 아버지께 바치는 끝이다.
• 원수인 사망: 26절은 죽음을 자연스러운 일이 아니라 마지막에 멸망할 '원수'로 그린다.

논쟁과 쟁점

• 천년왕국과의 관계: 세대주의를 포함한 전천년설 쪽은 23절의 "강림하실 때"와 24절의 "그 후에는 나중이니" 사이에 시간 간격이 있다고 본다. 그 간격을 요한계시록 20장 1-3절의 천 년 통치가 들어갈 자리로 읽는다. 무천년설 쪽은 25절의 "왕노릇"을 승천 이후 지금 이어지는 그리스도의 통치로 본다. 이 읽기에서는 재림 뒤에 곧바로 끝이 온다. 자세한 내용은 천년왕국 문서에서 다룬다.
• 아들이 나라를 바침: 24절과 이어지는 28절은 아들이 아버지보다 낮다는 뜻이냐는 물음을 낳았다. 4세기 앙키라의 마르켈루스는 이 구절을 근거로 그리스도의 나라가 끝난다고 가르쳤다. 381년 신경, 곧 흔히 니케아 신경이라 부르는 신경에 "그의 나라는 끝이 없으리라"는 구절이 들어간 것은 이 가르침에 맞선 것으로 알려져 있다. 삼위일체 신앙을 따르는 교단들은 이 구절을 중보자로서의 사역을 완성해 아버지께 넘긴다는 뜻으로 설명한다. 본질에서 아들이 열등하다는 뜻은 아니라는 것이다.
• 옛 번역어: 개역한글의 "정사"는 다스리는 권력을, "불가불"은 '반드시'를 뜻하는 옛말이다. "정사와 권세와 능력"이 영적 세력을 가리키는지, 세상 권력까지 포함하는지는 주석가마다 견해가 다르다.

한국 교회에서

고린도전서 15장은 부활절 설교와 장례예배 본문으로 자주 읽힌다. 26절 "맨 나중에 멸망 받을 원수는 사망이니라"는 죽음 앞에서 부활의 소망을 말할 때 인용된다.

함께 읽을 구절

• 로마서 5:18-19 — 아담과 그리스도의 대비
• 고린도전서 15:51-52 — 마지막 나팔과 몸의 변화
• 이사야 25:8 — 사망을 영원히 멸하심
• 요한계시록 20:7-15 — 사망이 불못에 던져짐
• 히브리서 2:14-17 — 죽음의 세력을 멸하심