백보좌 심판

성경 본문

백보좌 심판은 요한계시록 20:11-15에 나오는 장면이다. 요한은 환상 가운데 "크고 흰 보좌"와 그 위에 앉으신 이를 보았다. 그 앞에서 땅과 하늘은 피하여 간 데가 없었다(요한계시록 20:11).

이어지는 장면은 다음과 같다.

• 큰 자나 작은 자나 죽은 자들이 보좌 앞에 선다.
• 책들이 펴 있고, 다른 책인 생명책도 펴 있다.
• 죽은 자들은 책들에 기록된 대로 자기 행위를 따라 심판을 받는다.
• 바다와 사망과 음부가 그 안의 죽은 자들을 내준다.
• 사망과 음부도 불못에 던져지는데, 본문은 이것을 "둘째 사망"이라 부른다.
• 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져진다(요한계시록 20:12-15).

배경

이 장면은 사탄이 천 년 동안 결박되는 장면(요한계시록 20장 1-3절)과 사탄이 마지막으로 패배하는 장면(요한계시록 20:7-10) 바로 뒤에 놓여 있다. 바로 다음 21장에서는 새 하늘과 새 땅이 펼쳐진다.

보좌 앞에서 책들이 펴지는 모습은 다니엘 7:9-10의 "옛적부터 항상 계신 이"가 심판하는 장면과 닮았다. "백보좌"는 '흰 보좌'를 한자어로 옮긴 말이다. 요한계시록에서 흰색은 흰 옷(요한계시록 7:9)처럼 거룩함과 승리를 나타내는 데 자주 쓰인다.

성경 전체에서의 의미

이 장면은 신약의 다른 마지막 심판 본문과 이어진다. 양과 염소 비유(마태복음 25:31-46), 요한복음 5장 25-29절, 사도행전 17:31이 그 예다.

사망과 음부가 불못에 던져지는 대목은 두 약속이 이루어지는 장면으로 읽힌다. 하나는 사망을 "맨 나중에 멸망 받을 원수"라고 한 고린도전서 15장 22-26절이고, 다른 하나는 사망을 영원히 멸하신다는 이사야 25장 8절이다. "둘째 사망"이라는 표현은 요한계시록 2장 8-11절과 21:8에도 나온다.

해석과 논점

• 심판 대상과 시기: 세대주의 전천년설은 이 심판을 신자의 행위를 평가하는 "그리스도의 심판대"(고린도후서 5:10)와 구별하는 경우가 많다. 이 견해에서 백보좌 심판은 천년왕국 뒤에 불신자만 서는 심판이다. 무천년설과 후천년설, 그리고 개혁주의 전통의 많은 학자는 이것을 그리스도 재림 때 모든 사람이 받는 하나의 최후의 심판으로 본다. 웨스트민스터 신앙고백 33장도 땅에 살았던 모든 사람이 그리스도의 심판대 앞에 선다고 고백한다. 역사적 전천년설 안에서도 견해가 갈린다.
• 보좌에 앉으신 이: 본문은 "앉으신 이"라고만 적는다. 성부 하나님으로 보는 견해가 있다. 심판을 아들에게 맡기셨다는 요한복음 5:22에 따라 그리스도로 보는 견해도 있다.
• 행위와 생명책: "행위를 따라" 받는 심판이 믿음으로 의롭게 됨과 어떻게 맞물리는지가 논점이다. 많은 해석자는 이렇게 설명한다. 구원 여부는 생명책의 기록으로 정해지고, 행위의 책들은 그 판결이 정당함을 보여 주거나 형벌의 정도와 관련된다.
• 불못의 성격: 대부분의 교단과 전통은 불못을 영원한 형벌로 이해한다. 존 스토트 등 일부 복음주의 학자는 악인이 결국 소멸한다는 견해(영혼소멸설)의 가능성을 조심스럽게 제시했다. 이는 소수 견해다.
• 본문에 없는 이야기: 심판 날에 각 사람의 숨은 행위가 영상처럼 공개된다는 묘사나 심판 절차에 대한 구체적인 이야기는 설교와 간증에서 덧붙여진 표현이다. 본문 자체에는 나오지 않는다.

한국 교회에서

한국 교회에서는 부흥회와 요한계시록 강해에서 종말론 설교가 활발했다. 그 과정에서 세대주의 전천년설의 영향으로 "백보좌 심판"을 신자의 심판대와 구별되는 불신자의 심판으로 설명하는 경우가 많았다. 반면 무천년설 등 다른 종말론을 따르는 교단과 신학교, 설교자는 이 말을 모든 사람이 받는 최후의 심판 전체를 가리키는 뜻으로 설명하기도 한다.