방언 통역

성경 본문

방언 통역은 신약에서 고린도전서 12~14장에만 나온다. 바울은 성령이 각 사람에게 나누어 주는 여러 은사를 꼽으면서 "각종 방언 말함"에 이어 "방언들 통역함"을 든다(고린도전서 12:10). 이어 "다 통역하는 자이겠느냐"(고린도전서 12:30)고 물어, 모든 신자가 받는 은사는 아니라고 밝힌다.

14장은 교회 모임에서 방언을 어떻게 쓸지를 다룬다. 바울은 방언도 통역이 따르면 교회의 덕을 세울 수 있다고 말한다(고린도전서 14:5). 방언을 말하는 사람에게는 통역하기를 기도하라고 권한다(고린도전서 14:13). 모임에서는 두세 사람이 차례로 말하고 한 사람이 통역해야 하며, 통역할 사람이 없으면 교회에서는 잠잠하고 자기와 하나님께만 말하라고 한다(고린도전서 14:27-28).

낱말과 배경

12:10의 "통역함"은 헬라어 헤르메네이아(ἑρμηνεία)로, 해석·풀이·번역을 뜻한다. 14장에서는 같은 뿌리의 동사 디에르메뉴오(διερμηνεύω)가 쓰인다. 당시 고린도 교회는 방언을 높이 여기면서 모임이 무질서해지는 문제를 겪고 있었던 것으로 보인다. 바울은 알아듣지 못하는 말로는 다른 사람이 "아멘"으로 화답할 수 없다(고린도전서 14:16)는 점을 들어 통역을 요구한다.

성경 전체에서의 의미

사도행전 2장의 오순절 성령 강림에서는 여러 지방 사람이 제자들의 말을 각자의 언어로 알아들었다고 기록되어 있고, 통역은 언급되지 않는다. 반면 고린도전서에서는 방언이 듣는 사람이 알아듣지 못하는 말로 다루어지므로 통역이 필요해진다. 은사를 다루는 12장과 14장 사이에 사랑장(13장)이 놓여 있어, 은사는 공동체를 세우기 위한 것이라는 점이 본문 전체의 흐름으로 읽힌다.

해석과 논점

• 오늘날에도 있는가: 중지론은 방언과 통역이 사도 시대에 그친 은사라고 본다. 이 입장은 B. B. 워필드와 개혁주의 전통의 일부가 대표한다. 오순절주의와 은사주의는 이 은사가 지금도 주어진다고 본다.
• 방언의 성격과 통역: 방언을 실제 외국어로 보면 통역은 번역에 가깝다. 배우지 않은 영의 기도(고린도전서 14:2, 14:14)로 보면 통역은 성령이 주시는 깨달음으로 뜻을 풀어내는 일이 된다.
• 통역의 내용: 오순절 계열의 일부는 14:5를 근거로, 통역된 방언이 회중에게 예언과 비슷한 역할을 한다고 본다. 다른 해석자들은 방언이 하나님께 하는 말(14:2)이므로 통역된 내용도 기도와 찬양이라고 본다.
• 본문이 말하지 않는 것: 본문은 통역의 구체적 방법을 설명하지 않는다. 남의 방언 기도를 통역해 그 사람의 사정이나 앞일을 알려 주는 일도 본문에 나오지 않는다. 14:13에 따르면 방언하는 사람 자신이 통역할 수도 있다.

한국 교회에서

한국 교회에서는 통성기도와 기도원 집회를 통해 방언 기도가 널리 행해져 왔다. 다만 주일 예배에서 방언과 통역이 공개적으로 이루어지는 경우는 드문 것으로 알려져 있다. 기독교대한하나님의성회 등 오순절 계열 교단은 방언과 통역을 성령의 은사로 인정하고 강조한다. 장로교의 여러 교단은 신중한 태도를 보이는 경우가 많다. 일부 집회에서 개인의 방언을 통역해 사적인 일을 말해 주는 방식도 행해지는데, 은사를 인정하는 쪽에서도 고린도전서 14장의 질서 원칙을 근거로 이런 남용을 경계하는 목소리가 있다.