골로새서 3장 3-4절

문맥

골로새서는 바울이 옥중에서 골로새 교회에 보낸 편지로 전해진다. 일부 학자들은 바울의 이름으로 그의 제자가 쓴 편지로 보기도 한다.

2장에서 저자는 "철학과 헛된 속임수"(골로새서 2:8)를 경계하고, 먹고 마시는 것과 절기에 관한 규례에 매이지 말라고 말한다. 그 근거로 신자가 세례로 그리스도와 함께 장사되었고 함께 일으킴을 받았으며(골로새서 2:12), 그리스도와 함께 죽었다(골로새서 2:20)는 점을 든다. 3장 1-4절은 이 논증을 "위의 것을 찾으라"는 권면으로 모으는 대목이다. 곧이어 5절부터는 "땅에 있는 지체를 죽이라"는 구체적인 윤리 권면이 시작된다.

3절은 신자의 현재 상태를 "죽었고", "감취었음"이라는 말로 설명한다. 4절은 그리스도가 "나타나실 그 때"에 일어날 장래의 일을 말한다.

해석

• 연합의 읽기: 개혁주의 전통은 이 구절을 그리스도와의 연합에 대한 가르침으로 읽는다. 신자가 그리스도와 하나로 묶여 그의 죽음과 생명에 참여한다는 것이다. 생명이 "하나님 안에 감취었다"는 표현을 그 생명이 하나님께 안전하게 보존된다는 뜻으로 보고, 성도의 견인(참된 신자는 끝까지 구원에서 떨어지지 않는다는 교리)과 연결하기도 한다.
• 성화의 읽기: 웨슬리 신학과 성결교 전통은 "죽었다"는 선언이 죄의 지배에서 벗어나는 실제 변화를 가리킨다고 강조한다. 이 변화는 5절 이하가 요구하는 거룩한 삶으로 이어져야 한다고 본다.
• 종말론적 읽기: 많은 주석가는 "감취었다"와 "나타나리라"의 대조에서 구원이 '이미 이루어졌으나 아직 다 드러나지 않은' 구조를 갖는다고 본다. 신자의 새 생명은 지금은 눈에 보이지 않지만, 재림 때 그리스도와 함께 영광 중에 드러난다는 해석이다.
• 세례와 관련한 읽기: 2장 12절과 이어지기 때문에 여기서 말하는 "죽음"을 세례와 결부하는 해석이 있다. 유아세례를 시행하는 장로교·감리교·성공회 등은 세례가 가리키는 그리스도와의 연합이라는 실재에 무게를 둔다. 침례교는 신자가 물에 잠겼다가 올라오는 침례가 그리스도와 함께 죽고 다시 사는 것을 상징한다는 점을 강조한다.

적용을 둘러싼 물음

• "죽었다"와 "죽이라": 3절은 신자가 이미 죽었다고 말하는데, 5절은 땅의 지체를 죽이라고 명령한다. 이를 이미 받은 신분에 걸맞게 살라는 뜻으로 읽는 데에는 교단을 넘어 폭넓은 합의가 있다. 다만 그 변화가 이 땅의 삶에서 어디까지 이루어질 수 있는지에 대해서는 개혁주의와 웨슬리 신학의 설명이 다르다.
• 현실 도피라는 오해: "위의 것"과 "감추어진 생명"을 세상일에 무관심해도 된다는 뜻으로 읽는 경우가 있다. 그러나 이 구절 바로 뒤에 말, 가정, 일터에 관한 구체적 권면(골로새서 3:5-4:6)이 이어진다. 이 때문에 그런 읽기는 문맥을 떠난 것이라는 지적이 있다.
• 사본 차이: 4절의 "우리 생명"은 사본에 따라 "너희 생명"으로 전해지기도 한다. 개역한글과 개역개정은 "우리 생명"으로 옮겼고, 현대 비평본(여러 사본을 비교해 원문을 재구성한 본문)은 "너희 생명"을 택하는 경우가 많은 것으로 알려져 있다. 두 읽기 사이에 뜻의 차이는 크지 않다고 보는 견해가 일반적이다.

함께 읽을 구절

• 로마서 6:3-6: 세례로 그리스도와 함께 죽고 함께 사는 것
• 골로새서 2:12: 세례로 그리스도와 함께 장사되고 일으킴을 받음
• 갈라디아서 2:20: 그리스도와 함께 십자가에 못 박히고 그리스도가 내 안에 사심
• 요한일서 3:2: 그가 나타나시면 우리도 그와 같을 것
• 빌립보서 1:21-23: 사는 것이 그리스도