칼뱅의 제네바

배경

16세기 초 제네바는 주교와 사보이아 공작의 영향 아래 있었다. 시의회는 1526년 베른·프리부르와 동맹을 맺고 사보이아의 지배에 맞섰다. 1530년대 초부터는 개신교 도시 베른의 보호를 받던 프랑스 출신 개혁자 기욤 파렐이 개혁 신앙을 전했다. 1536년 5월 21일 시민 총회는 하나님의 말씀에 따라 살고 교황청의 폐습을 버리기로 결의했다. 같은 자리에서 모든 아이를 보내야 하는 학교를 세우고, 가난한 집 아이는 무상으로 가르치기로 정했다. 한국 교회에서는 칼뱅을 '칼빈'으로 적는 경우가 많다.

전개

• 1536년: 그해 『기독교 강요』 초판을 낸 장 칼뱅이 스트라스부르로 가는 길에 하룻밤 묵으려고 제네바에 들렀다. 파렐이 그를 설득해 제네바에 머물며 개혁에 참여하게 했다. 칼뱅은 신앙 교육서와 신앙고백을 만들어 시민에게 서약을 받으려 했다. 이 문서들은 1537년 1월 반대 속에서 일부 수정되어 승인되었다.
• 1538년: 권징(교회가 교인의 잘못을 살피고 바로잡는 일)을 두고 시의회와 갈등을 빚다가 칼뱅과 파렐이 함께 추방되었다. 칼뱅은 스트라스부르에서 프랑스 피난민 교회를 맡아 목회했다.
• 1541년: 시 당국의 요청으로 칼뱅이 돌아왔다. 그가 주도해 만든 「교회 법령」은 그해 11월 소의회와 대의회에서 채택되었다. 법령은 교회 직분을 목사·교사·장로·집사 넷으로 나누었다. 또 목사들과 평신도 장로 12명으로 이루어진 치리회(콘시스토리)를 두었다. 장로는 시의회가 뽑았다. 치리회는 매주 목요일 모여 교인의 신앙과 생활을 살폈다.
• 1553년: 삼위일체 교리와 유아세례를 부정한 스페인 출신 의사이자 신학자 미카엘 세르베투스가 그해 8월 제네바에 왔다가 체포되었다. 그는 시의회의 판결로 10월 27일 샹펠에서 화형되었다. 재판에는 칼뱅 쪽이 모은 증거가 쓰였다. 칼뱅은 이 무렵 '리버틴'이라 불린 반대파와도 오래 갈등했다.
• 1559년: 칼뱅과 테오도르 베자가 제네바 아카데미를 세웠고, 베자가 초대 학장이 되었다. 같은 해 『기독교 강요』 최종판이 나왔다.
• 1564년: 칼뱅이 세상을 떠나고 베자가 제네바 교회를 이끌었다.

결과와 영향

제네바는 '개신교의 로마'로 불렸고, 유럽 각지에서 개신교 피난민 수천 명이 모여들었다. 개혁은 신앙에 그치지 않고 교육과 출판, 산업에까지 미쳤다. 아카데미는 개혁파 교리를 가르치는 훈련 기관이 되었다. 목사와 평신도 장로가 함께 교회를 다스리는 구조는 개혁교회와 장로교 정치의 원형으로 평가된다. 한국 장로교의 당회와 장로·집사 직분도 이 흐름에서 나온 것으로 설명된다. 제네바 개신교회는 1907년까지 제네바의 국가교회였다.

평가

칼빈주의와 개혁주의 전통은 칼뱅의 제네바를 말씀에 따라 교회 질서와 교육을 세운 모범으로 본다. 반면 치리회가 시민의 사생활까지 감독했다는 점, 교회와 시 권력이 맞물려 있었다는 점은 비판을 받는다. 특히 세르베투스 처형은 칼뱅을 관용 없는 인물로 보는 근거로 지금까지 자주 인용된다. 칼뱅을 옹호하는 쪽은 이단을 형벌로 다스리던 16세기 유럽의 법과 문화 속에서 이 사건을 보아야 한다고 반론한다. 또 판결을 내린 것은 시의회였고, 칼뱅도 자기 뜻을 늘 관철하지는 못했다고 지적한다. 1903년 11월 1일에는 처형 350주년을 맞아 모금으로 샹펠에 속죄 기념비가 세워졌다. 비문은 칼뱅을 존경하는 후손의 이름으로 그 시대의 잘못을 정죄하고 양심의 자유를 지지한다고 밝혔다.