갈라디아서 3장 24절

문맥

바울이 갈라디아 지방의 교회들에 보낸 갈라디아서의 일부이다. 이 교회들에는 이방인 신자도 할례를 받고 율법을 지켜야 한다고 가르치는 사람들이 있었다. 3장에서 바울은 아브라함이 믿음으로 의롭다 함을 받았다고 말한다. 율법은 그 약속보다 430년 뒤에 왔으므로 약속을 무효로 하지 못한다고 하고(3:17), 율법은 "범법하므로 더한 것"이라고 설명한다(3:19). 이어 믿음이 오기 전에는 율법 아래 매여 있었다고 말하고(3:23), 이 구절에서 율법을 "몽학선생"에 빗댄다. 바로 다음 절은 믿음이 온 뒤에는 더 이상 몽학선생 아래 있지 않다고 맺는다(3:25).

'몽학선생'의 원어 '파이다고고스'(παιδαγωγός)는 그리스·로마 사회에서 주인집 아이를 돌보던 종을 가리킨다. 이 종은 아이를 학교에 데려다주고 생활을 감독했으며, 아이가 자라면 그 역할이 끝났다.

해석

• 율법의 교육적 용도로 보는 읽기: 마르틴 루터와 장 칼뱅 이후 루터교와 개혁주의 전통은 율법이 죄를 드러내어 사람을 그리스도에게로 몰아간다고 보고, 이 구절을 그 근거로 든다. 이른바 율법의 '제2용도' 또는 '신학적 용도'이다. 이 읽기는 율법과 복음을 구분하고 믿음으로 얻는 칭의를 강조하는 설명과 이어진다.
• 구원 역사로 보는 읽기: 여러 현대 주석가는 "그리스도에게로"(εἰς Χριστόν)를 시간의 뜻인 "그리스도가 오실 때까지"로 읽는다. 이렇게 읽으면 이 구절은 개인의 회심 과정보다 그리스도 이전 이스라엘의 시대에 율법이 맡았던 한시적 역할을 말한다고 본다.
• 웨슬리 전통의 읽기: 존 웨슬리와 웨슬리 신학은 율법이 죄를 깨닫게 하여 그리스도에게 이끈다는 점을 받아들인다. 동시에 율법이 신자의 삶을 비추는 기준으로 계속 남는다고 본 것으로 알려져 있다.

논쟁과 쟁점

• 신자와 율법의 관계: 3:25의 "몽학선생 아래 있지 아니하도다"가 율법 전체의 폐지를 뜻하는지가 논점이다. 웨스트민스터 신앙고백은 율법을 도덕법·의식법·재판법으로 나누고, 도덕법은 신자에게도 여전히 구속력이 있다고 가르친다. 세대주의는 모세 율법의 시대가 그리스도로 끝났다는 점을 더 강하게 말한다.
• 번역 문제: '몽학선생'(개역한글)은 오늘날 거의 쓰지 않는 말이다. 개역개정은 '초등교사', 새번역은 '개인교사'로 옮겼다. 그런데 '교사'라는 말 때문에 율법이 그리스도에 대해 가르쳐 준다는 뜻으로 읽기 쉽다. 이에 대해 원어는 가르치는 사람보다 맡아 감독하는 사람에 가깝다는 지적이 있다.

한국 교회에서

'몽학선생'은 개역한글 성경을 오래 읽은 교인에게 익숙한 표현이다. 율법은 죄를 깨닫게 하고 은혜는 그리스도를 통해 온다는 내용의 설교에서 자주 인용된다.

함께 읽을 구절

• 갈라디아서 3:19
• 로마서 10:4
• 로마서 3:31
• 갈라디아서 2:16