로마서 16장 1-7절
성경 구절 · 같은 말: 로마서 16:1-7
1 내가 겐그레아 교회의 일군으로 있는 우리 자매 뵈뵈를 너희에게 천거하노니
2 너희가 주 안에서 성도들의 합당한 예절로 그를 영접하고 무엇이든지 그에게 소용되는 바를 도와줄찌니 이는 그가 여러 사람과 나의 보호자가 되었음이니라
3 너희가 그리스도 예수 안에서 나의 동역자들인 브리스가와 아굴라에게 문안하라
4 저희는 내 목숨을 위하여 자기의 목이라도 내어놓았나니 나 뿐아니라 이방인의 모든 교회도 저희에게 감사하느니라
5 또 저의 교회에게도 문안하라 나의 사랑하는 에배네도에게 문안하라 저는 아시아에서 그리스도께 처음 익은 열매니라
6 너희를 위하여 많이 수고한 마리아에게 문안하라
7 내 친척이요 나와 함께 갇혔던 안드로니고와 유니아에게 문안하라 저희는 사도에게 유명히 여김을 받고 또한 나보다 먼저 그리스도 안에 있는 자라
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바울이 로마서 끝에서 겐그레아 교회의 일꾼 뵈뵈를 천거하고 브리스가와 아굴라, 유니아 등에게 문안하는 대목이다. 초대교회 여성의 역할을 보여 주는 본문으로 자주 인용되며, 뵈뵈의 직분과 유니아를 둘러싼 해석이 여성 안수 논의의 쟁점이 된다.
문맥
바울이 로마서의 본론을 마친 뒤 로마의 신자들에게 사람을 천거하고 안부를 전하는 마지막 장의 첫머리이다. 겐그레아는 고린도의 동쪽 항구로, 바울은 고린도 일대에서 이 편지를 쓴 것으로 알려져 있다. 뵈뵈는 전통적으로 편지를 로마에 전한 사람으로 여겨진다. 이어 바울은 동역자 브리스길라와 아굴라(브리스가는 브리스길라의 다른 이름), 그들의 집에서 모이는 교회, 에배네도, 마리아, 안드로니고와 유니아에게 차례로 문안한다. 학계 일부에서는 16장이 본래 에베소로 보낸 글이었다는 가설도 제기했으나, 로마로 보낸 편지의 일부로 보는 견해가 널리 받아들여진다.
해석
- 뵈뵈의 '일군': 원어는 '디아코노스'(섬기는 사람)이다. 빌립보서 1:1 등에서처럼 교회의 공적 직분인 집사를 가리킨다고 보는 읽기와, 넓은 뜻의 봉사자로 보는 읽기가 있다. 2절의 '보호자'(프로스타티스)는 재정과 신변을 돌본 후원자로 풀이하는 경우가 많다. 일부에서는 이를 지도자의 위치를 뜻하는 말로 읽기도 한다.
- 브리스가와 아굴라: 아내 브리스가의 이름이 먼저 나오는 점에 주목해, 그가 사역에서 두드러졌음을 보여 준다고 읽기도 한다. "저의 교회"는 초대교회의 가정 모임을 보여 주는 표현이다.
- 안드로니고와 유니아: '친척'은 혈연으로도, 같은 유대인 동족으로도 읽힌다. 고대 교부 요한 크리소스토무스는 유니아를 여성으로 보고 사도로 칭송한 것으로 알려져 있다.
논쟁과 쟁점
유니아의 성별: 그리스어 형태만으로는 여성 이름 '유니아'와 남성 이름 '유니아스'를 구분하기 어렵다. 중세 이후 남성으로 읽는 전통이 생겼으나, 고대 문헌에서 '유니아스'라는 남성 이름은 확인되지 않는다는 지적에 따라 현대 비평본과 다수 번역은 여성 '유니아'로 적는다.
"사도에게 유명히 여김": 이 표현은 두 가지로 읽힌다. 하나는 사도들 가운데 뛰어난 사람, 곧 유니아도 사도로 불렸다는 읽기이다. 다른 하나는 사도들에게 잘 알려진 사람이라는 읽기이다. 앞의 읽기를 택하더라도 여기서 '사도'를 넓은 뜻의 순회 선교자로 보는 견해가 있다.
이 쟁점들은 여성 안수 논의와 이어진다. 여성 안수를 허용하는 교단(기독교대한감리회, 한국기독교장로회, 대한예수교장로회(통합) 등)은 이 본문을 초대교회에서 여성이 지도적 역할을 맡았다는 근거로 든다. 허용하지 않는 교단(대한예수교장로회(합동), 대한예수교장로회(고신) 등)은 이 본문이 목사·장로직 안수를 직접 다루지 않는다고 보고, 디모데전서 2장 등을 함께 읽어야 한다고 주장한다.
한국 교회에서
여성 집사와 권사 등 여성 직분의 성경적 근거를 설명할 때, 그리고 교회를 돕는 여성 성도의 헌신을 다룰 때 뵈뵈가 자주 언급된다.
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