가죽옷

본문과 내용

가죽옷은 창세기 3장에 나온다. 아담과 하와는 선악과를 먹은 뒤 자기들이 벗은 줄 알게 되었다. 그래서 무화과나무 잎을 엮어 치마로 삼았다(창세기 3:7). 하나님은 두 사람과 뱀에게 심판을 선고한다. 그 뒤 "여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라"(창세기 3:21)는 구절이 이어지고, 곧바로 두 사람이 에덴동산에서 쫓겨나는 장면(창세기 3:22-24)이 나온다.

낱말과 배경

히브리어 표현은 '쿠토넷'의 복수형과 '오르'가 결합한 말이다. 쿠토넷은 몸을 덮는 긴 속옷 또는 겉옷을 뜻하고, 오르는 가죽이나 피부를 뜻한다. 쿠토넷이라는 낱말은 요셉이 아버지에게서 받은 옷(창세기 37:3)과 제사장이 입는 속옷(출애굽기 28:4)에도 쓰인다. 사람이 스스로 엮은 무화과나무 잎 '치마'는 허리를 두르는 정도의 것이다. 이와 달리 하나님이 지은 옷은 몸을 충분히 가리는 옷으로 그려진다. 창세기 2:25의 "벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라"와 이어 읽으면, 가죽옷은 타락 이후 생긴 부끄러움을 하나님이 덮어 준 장면이 된다.

성경 전체에서의 의미

성경에서 '옷 입힘'은 수치를 가리고 새로운 신분을 주는 표현으로 거듭 쓰인다. 이사야는 "그가 구원의 옷을 내게 입히시며"라고 노래한다(이사야 61:10). 신약에서 바울은 세례 받은 사람이 "그리스도로 옷 입었느니라"고 말한다(갈라디아서 3:27). 요한계시록은 벌거벗은 수치를 가리는 흰 옷을 말한다(요한계시록 3:18). 많은 해석자는 가죽옷을 이런 흐름의 첫 장면으로 읽는다.

해석과 논점

• 속죄의 표상으로 보는 해석: 개혁주의와 복음주의 전통의 많은 주석가와 설교자는 이렇게 추론한다. 가죽을 얻으려면 짐승이 죽어야 하므로, 이 장면은 구약의 제사와 그리스도의 속죄를 미리 보여 준다는 것이다.
• 돌보심으로 보는 해석: 다른 해석자들은 이 장면을 심판 뒤에도 에덴 밖의 삶을 위해 사람을 보호하는 하나님의 섭리와 은혜로 읽는다. 제사의 의미를 본문에서 직접 끌어내는 데는 신중한 입장이다.
• 교부와 유대 전통: 니사의 그레고리우스 같은 일부 교부는 가죽옷을 타락 뒤 인간이 지니게 된 죽을 운명과 정념의 상태로 풀이한 것으로 알려져 있다. 이런 읽기는 정교회 전통에도 이어진다. 랍비 문헌에는 '가죽(오르)'과 발음이 같은 '빛'을 연결해 '빛의 옷'으로 읽은 전승도 있는 것으로 알려져 있다.
• 본문과 덧붙은 이야기: 본문은 어떤 짐승이었는지, 짐승을 누가 어떻게 잡았는지, 그것이 제사였는지를 말하지 않는다. "어린양의 가죽이었다"거나 "아담이 첫 제사를 드렸다"는 이야기는 해석에서 나온 덧붙임이다.

한국 교회에서

한국 교회 설교에서 가죽옷은 흔히 무화과나무 잎과 대비된다. 무화과나무 잎은 사람의 노력으로 죄를 가리려는 시도로, 가죽옷은 하나님이 마련한 은혜로 풀이된다. 이 대비는 피 흘림을 통한 구원을 설명하는 예화로 자주 쓰인다.