시편 119편 97-104절
성경 구절 · 같은 말: 시편 119:97-104
97 내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요 내가 그것을 종일 묵상하나이다
98 주의 계명이 항상 나와 함께하므로 그것이 나로 원수보다 지혜롭게 하나이다
99 내가 주의 증거를 묵상하므로 나의 명철함이 나의 모든 스승보다 승하며
100 주의 법도를 지키므로 나의 명철함이 노인보다 승하니이다
101 내가 주의 말씀을 지키려고 발을 금하여 모든 악한 길로 가지 아니하였사오며
102 주께서 나를 가르치셨으므로 내가 주의 규례에서 떠나지 아니하였나이다
103 주의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리 단지요 내 입에 꿀보다 더하니이다
104 주의 법도로 인하여 내가 명철케 되었으므로 모든 거짓 행위를 미워하나이다
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시편 119편의 열세 번째 연으로, 시인이 하나님의 말씀을 종일 묵상하며 그 말씀이 원수·스승·노인보다 지혜롭게 하고 꿀보다 달다고 고백한다. 말씀 묵상과 큐티를 권하는 자리에서 자주 인용된다.
문맥
시편 119편은 176절로 성경에서 가장 긴 장이다. 히브리어 알파벳 22자를 차례로 머리글자로 삼아 8절씩 22연으로 지은 알파벳 시이며, 이런 형식을 답관체라고 부른다. 97-104절은 열세 번째 연이고, 각 절이 히브리어 글자 '멤'(מ)으로 시작한다. 표제가 없어 저자와 연대는 확실하지 않다.
시인은 하나님께 직접 말하는 기도의 형식을 취한다. 율법을 가리키는 '법', '계명', '증거', '법도', '규례', '말씀' 같은 말을 번갈아 쓰면서 말씀이 주는 지혜와 기쁨을 고백한다. 119편의 다른 연에는 "…하소서" 같은 간구가 자주 나오지만, 이 연에는 간구가 없고 사랑과 찬탄의 고백이 중심을 이룬다.
해석
- 지혜 전통의 읽기: 98-100절은 시인이 원수와 스승과 노인보다 지혜롭다고 말한다. 이 대목을 참된 지혜가 나이나 학식보다 하나님의 가르침에서 나온다는 고백으로 읽는다. 학자들은 119편을 1편, 19편과 함께 '율법 시편(토라 시편)'으로 묶기도 한다.
- 말씀 묵상의 읽기: 여기서 '법'으로 옮긴 히브리어 '토라'는 법조문보다 넓은 '가르침'을 뜻한다는 설명이 일반적이다. 개신교 해석자들은 이를 성경 말씀 전체로 넓혀 읽어 왔다. 마르틴 루터는 1539년 자신의 독일어 저작집 서문에서 시편 119편을 근거로 신학 공부의 세 가지 길을 제시했다. 기도, 묵상, 그리고 시련이 그것이다.
- 성화의 읽기: 101절은 악한 길로 가지 않으려고 "발을 금하"였다고 하고, 104절은 말씀으로 명철해져 "모든 거짓 행위를 미워"한다고 한다. 이 두 절을 말씀이 행동과 가치관을 바꾼다는 고백으로 보아 신자가 거룩해져 가는 과정인 성화와 연결한다. 개혁주의 전통은 율법이 구원받은 신자의 삶을 이끄는 규범이 된다는 이른바 '율법의 제3용도'를 설명할 때 이처럼 율법을 찬양하는 시편을 근거로 든다.
적용을 둘러싼 물음
- 바울서신은 율법의 한계를 말한다. 이 시편이 율법을 사랑한다고 고백하는 것과 바울서신을 어떻게 함께 읽을지는 오래된 물음이다. 많은 해석자는 두 가지를 지적한다. 시인이 사랑하는 율법은 은혜의 언약 안에서 주어진 가르침이라는 점, 그리고 102절이 "주께서 나를 가르치셨으므로"라고 하여 사람의 공로보다 하나님의 가르침을 앞세운다는 점이다. 이 문제는 율법과 복음 문서에서 더 다룬다.
- 99-100절을 스승이나 연장자의 가르침을 가볍게 여기는 근거로 인용하는 데에는 반론이 있다. 문맥에서 비교되는 것은 하나님의 말씀에 비추지 않은 지혜이며, 겸손히 배우는 일을 부정하는 말로 볼 수 없다는 지적이다.
- 97절의 '묵상'으로 옮긴 히브리어는 마음속으로 생각하는 것뿐 아니라 소리 내어 되뇌는 것까지 가리킨다고 설명된다. 개역개정은 이 부분을 "작은 소리로 읊조리나이다"로 옮겼다.
한국 교회에서
97절의 "종일 묵상"과 103절의 "꿀보다 더하니이다"는 큐티, 새벽 묵상, 성경 암송을 권하는 설교와 소개 글에서 말씀 묵상의 기쁨을 보여 주는 구절로 자주 인용된다.
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