프랑수아 페늘롱

생애

1651년 프랑스 남서부 페리고르 지방의 페늘롱 성에서 태어났다. 파리의 생쉴피스 신학교에서 공부했고, 1676년 천주교 사제가 되었다. 그 뒤 개신교(위그노)에서 천주교로 넘어온 여성들을 가르치는 기관인 '누벨 카톨리크'의 책임자를 맡았다.

모(Meaux)의 주교 자크베니뉴 보쉬에의 후원을 받아 왕실과 가까워졌다. 1686년에는 루이 14세의 명으로 생통주·푸아투 지방에서 위그노를 천주교로 되돌리는 일을 맡았는데, 강제 개종에는 찬성하지 않은 것으로 알려져 있다. 1689년 루이 14세의 손자이자 왕위 계승 후보였던 부르고뉴 공작의 교육 담당이 되었고, 1693년 아카데미 프랑세즈 회원이 되었다. 1695년에는 캉브레 대주교로 임명되었다.

같은 시기 신비주의 영성가 잔 귀용과 가깝게 지내면서 이른바 정적주의 논쟁에 휘말렸다. 1699년 교황의 단죄와, 왕정을 비판했다고 여겨진 소설 『텔레마크의 모험』 때문에 궁정 출입이 금지되었다. 이후 1715년 세상을 떠날 때까지 캉브레 교구에 머물며 목회와 저술을 이어 갔다.

사역과 업적

• 교육: 『여성 교육론』은 프랑스 안팎에서 주목을 받았다. 부르고뉴 공작을 가르치면서 지혜로운 왕의 모습을 그린 소설 『텔레마크의 모험』을 썼다. 이 소설은 1699년 그가 모르는 사이에 일부가 출판되었다.
• 영성 저술: 하나님을 상과 벌을 따지지 않고 그분 자체로 사랑하는 '순수한 사랑'과 자기를 내려놓음을 강조했다. 1697년 『내적 생활에 관한 성인들의 격언 해설』(흔히 『성인들의 격언』)을 펴냈다.
• 정적주의 논쟁: 정적주의(靜寂主義)는 인간의 노력을 멈추고 하나님 앞에서 완전히 수동적으로 머무는 것을 강조하는 기도 운동이다. 1695년 이시(Issy) 회의에서는 정적주의를 경계하는 34개 조항이 나왔고, 보쉬에·페늘롱·귀용이 모두 서명했다. 그러나 『성인들의 격언』이 나온 뒤 페늘롱과 보쉬에는 공개적으로 논쟁을 벌였다. 1699년 3월 12일 교황 인노첸시오 12세는 소칙서로 이 책을 단죄했고, 페늘롱은 곧바로 이 결정에 따랐다.

한국 교회에 끼친 영향

페늘롱은 천주교 성직자였지만, 한국에서는 주로 개신교 출판사가 그의 영성 저술을 번역해 왔다. 그의 영성 글은 『그리스도인의 완전』이라는 제목으로 브니엘출판사(김창대 옮김)와 복있는사람(최애리 옮김) 등에서 나왔다. 출판사들은 이 책을 성화의 삶, 곧 거룩해져 가는 삶을 다룬 신앙 서적으로 소개한다. 감리교 계열 매체의 묵상 글에서 그의 문장을 인용하는 등 교단을 가리지 않고 읽힌다. 존 웨슬리에게도 같은 제목의 번역서 『그리스도인의 완전』이 있으나, 둘은 서로 다른 책이다.

평가

페늘롱을 높이 평가하는 쪽은 그가 위그노를 대하며 강제보다 설득을 택한 점, 그리고 교만과 자기애를 꿰뚫어 보는 영성 지도를 장점으로 꼽는다. 반면 그가 살던 시대의 천주교 당국은 그의 '순수한 사랑' 가르침에 정적주의의 위험이 있다고 보았다. 보쉬에가 대표적인 비판자였고, 교황청도 결국 그의 책을 단죄했다. 일부 천주교 연구자는 보쉬에가 귀용의 극단적인 주장과 페늘롱의 가르침을 제대로 구별하지 못했다고 본다. 개신교 안에서는 신비주의 전통과 관상기도를 바라보는 시각이 교단과 신학 입장에 따라 다르므로, 그의 글을 받아들이는 정도도 서로 다르다.