후스파

배경

15세기 초 보헤미아(지금의 체코 서부)에서 프라하의 설교자 얀 후스가 교회의 부패와 성직자의 세속 권력을 비판하며 개혁을 요구했다. 후스는 1415년 콘스탄츠 공의회에서 이단으로 정죄되어 화형당했다. 그의 죽음은 오히려 그를 따르던 사람들을 하나로 묶었고, 이들을 후스파라 부른다. 이 운동에는 종교적 요구와 함께 체코인의 민족의식과 사회 문제가 얽혀 있었다.

전개

후스파는 크게 두 갈래로 나뉘었다. 온건파는 프라하 대학과 도시 시민층이 중심이었다. 이들은 성찬의 잔을 강조하여 '양형파' 또는 '성배파'로 불렸고, 성배를 상징으로 삼았다. 급진파는 프라하 남쪽의 거점 도시 이름을 딴 '타보르파'로, 농민과 하층민이 많았다.

• 1419년: 7월 30일 프라하의 후스파 군중이 시 평의원들을 창밖으로 던졌다(제1차 프라하 창밖 투척 사건). 같은 해 국왕 바츨라프 4세가 죽었고, 후스파에 적대적인 이복동생 지기스문트가 왕위 계승자가 되었다.
• 1420년: 교황 마르티노 5세가 후스파를 치는 십자군을 선포했다. 7월에 후스파는 공동 강령인 '프라하 4개 조항'을 내놓았다. 내용은 설교의 자유, 평신도에게도 떡과 잔을 함께 주는 성찬(양형영성체), 성직자의 청빈과 교회 재산 몰수, 신분을 가리지 않는 공공연한 죄의 처벌이다.
• 1420년대: 후스파는 여러 차례 십자군을 물리쳤다. 지휘관 얀 지슈카가 1424년 역병으로 죽은 뒤에는 대(大)프로코프가 지휘를 이어받아 1426년 아우시히 전투에서 이겼다.
• 1432~1433년: 바젤 공의회가 후스파 대표단과 협상했다. 1433년 11월 프라하에서 열린 보헤미아·모라비아 의회가 양형영성체를 허용하는 협약안을 받아들였다.
• 1434년: 협약안을 거부한 타보르파를 온건파와 가톨릭 세력이 함께 공격하여 5월 30일 리파니 전투에서 무너뜨렸다.
• 1436년: 7월 5일 이흘라바에서 바젤 협약이 비준되면서 전쟁이 사실상 끝났다.

결과와 영향

바젤 협약으로 양형파는 양형영성체와 체코어 예배를 인정받았다. 전쟁 중에 이루어진 교회 토지 몰수도 그대로 인정되었고, 얀 로키차나를 대주교로 뽑은 독자적인 교회를 갖게 되었다. 그러나 교황청은 뒤에 이 협약을 인정하지 않았다. 양형파 교회는 분열과 박해를 겪으면서도 1620년 무렵까지 이어졌다.

1457년에는 후스파 전통의 일부가 보헤미아 쿤발트에서 '형제단(Jednota bratrská)'을 따로 세웠다. 그레고리우스라는 형제가 이 공동체를 이끌었고, 폭력이 그리스도교에 어긋난다고 비판한 사상가 페트르 헬치츠키의 가르침이 영향을 주었다. 흔히 보헤미아 형제단이라 부르는 이 공동체는 엄밀히 말해 후스파 전체가 아니라 그 전통에서 나온 한 갈래이며, 후대의 모라비아 형제단이 그 흐름을 잇는다. 후스파의 개혁 요구는 마르틴 루터 등 16세기 종교개혁 지도자들에게도 영향을 준 것으로 평가된다.

평가

• 천주교: 콘스탄츠 공의회와 교황청은 후스와 후스파의 가르침을 이단으로 판단했다. 다만 바젤 공의회는 후스파와 대등한 위치에서 협상에 나서 온건파와 타협했다.
• 개신교: 설교의 자유와 평신도의 성찬 참여를 내세웠다는 점에서 존 위클리프와 함께 종교개혁의 선구자로 본다. 오늘날 한국 개신교 교회는 대부분 성찬에서 평신도에게 떡과 잔을 함께 나누는데, 이것은 후스파가 내건 핵심 요구였다.
• 체코 민족사: 후스파 운동은 체코의 민족의식과 깊이 이어져 있다. 후스파끼리 맞붙은 리파니 전투를 체코 역사에서 가장 비극적인 사건 가운데 하나로 보는 시각도 있다.
• 비판: 개혁 운동이 오랜 전쟁으로 번져 많은 사람이 죽고 국토가 황폐해졌다는 점이 지적된다. 같은 시대의 헬치츠키도 이 폭력을 비판했다.