요한일서 2장 19절

문맥

요한일서는 전통적으로 사도 요한이 쓴 편지로 알려져 있다. 다만 저자 문제는 학계에서 논의되고 있다. 2장 18~27절에서 저자는 독자를 "아이들아"라고 부르며, "마지막 때"에 나타난 여러 "적그리스도"를 경계하라고 당부한다.

이 구절은 그 적그리스도들이 바로 공동체 안에 있다가 나간 사람들이라고 밝히는 대목이다. 이어지는 2장 22절은 이들이 예수가 그리스도임을 부인한다고 말한다. 4장 2~3절은 예수가 육체로 오신 것을 부인하는 영을 경계한다. 이 때문에 많은 학자는 이 구절의 배경을 공동체 분열로 본다. 그리스도가 참 육체를 입었다는 것을 부정하는 가현설 계열의 가르침이 분열의 원인이었다고 보는 것이다.

해석

• 개혁주의의 읽기: 칼빈주의와 개혁주의 전통은 이 구절을 성도의 견인의 근거 가운데 하나로 읽는다. 성도의 견인은 참으로 구원받은 사람은 끝까지 믿음을 지킨다는 교리이며, 한국의 장로교 다수가 이 전통에 속한다. 이 읽기에 따르면 끝내 떠나는 사람은 처음부터 참된 신자가 아니었음이 드러난 것이다.
• 웨슬리안·아르미니우스주의의 읽기: 웨슬리 신학을 따르는 감리교·성결교 계열과 아르미니우스주의 쪽은 다르게 읽는다. 이 구절은 당시의 특정한 분리 집단을 묘사한 것일 뿐, 떠나는 모든 사람에게 적용되는 일반 법칙은 아니라고 본다. 또 신자도 믿음에서 떨어질 수 있다고 경고하는 히브리서 10:26-31 같은 구절과 함께 읽어야 한다고 주장한다.
• 역사적·목회적 읽기: 많은 주석가는 이 구절을 교리 진술보다는 목회적 글로 본다. 당시 공동체가 겪은 분열을 해명하고 남은 신자들을 안심시키려는 글이라는 것이다. "함께 거하였으려니와"라는 표현에 주목해, 사도적 가르침과 공동체 안에 머무는 것을 참된 신앙의 표지로 보는 해석도 있다.

논쟁과 쟁점

• 견인과 배교: 위의 두 읽기가 갈리는 지점은 구원의 확신과 배교 가능성을 둘러싼 오랜 논쟁, 곧 예정과 자유의지 문제와 맞닿아 있다. 침례교처럼 이 두 전통 바깥에 있는 교단 안에서도 견해가 갈린다.
• 문맥을 떠난 인용: 교회를 옮기거나 갈등 끝에 떠난 교인을 두고 "원래 우리 사람이 아니었다"고 판단할 때 이 구절이 쓰이기도 한다. 이에 대해서는 본문이 말하는 떠남이 그리스도를 부인하는 가르침 때문에 생긴 분리이므로, 교회를 옮기거나 떠나는 일반적인 경우에 그대로 적용하기는 어렵다는 지적이 있다.
• 번역: 끝부분의 그리스어 표현은 두 가지로 읽힐 수 있다. 하나는 "그들 모두가 우리에게 속하지 않았다"이고, 다른 하나는 "우리 가운데 있는 모든 사람이 다 우리에게 속한 것은 아니다"이다. 주석가들 사이에서도 해석이 갈린다. 우리말 번역의 "다"가 어디까지를 가리키는지에 따라서도 뜻이 조금 달라진다.

함께 읽을 구절

• 요한일서 2:22
• 요한일서 4:2-3
• 요한복음 10:27-29
• 베드로후서 2:20-22
• 고린도전서 11:19