사무엘하 12장 13절

문맥

사무엘하 11장에서 다윗은 밧세바와 간음하고, 이를 숨기려고 그 남편 우리아를 전장에서 죽게 한다. 12장에서 선지자 나단은 가난한 사람의 하나뿐인 암양을 빼앗은 부자 이야기를 들려준다. 다윗은 부자가 죽어 마땅하다고 분노하고, 나단은 "당신이 그 사람이라"(사무엘하 12:7)고 답한다. 이어 나단은 칼이 다윗의 집에서 떠나지 않을 것이라는 심판을 전한다. 13절은 이 책망에 대한 다윗의 응답과 나단의 선언이다. 바로 다음 14절에서 나단은 이 일로 원수들이 여호와를 모독할 빌미를 얻었으므로 밧세바가 낳은 아이가 죽을 것이라고 말한다.

해석

• 고백의 성격에 주목하는 읽기: 히브리어 원문에서 다윗의 고백은 "하타티 라아도나이"(내가 여호와께 죄를 지었다) 두 낱말뿐이다. 많은 주석가는 변명이나 조건 없이 곧바로 죄를 인정한 데서 참된 회개의 모습을 본다. 사무엘상 15장에서 사울이 "내가 범죄하였나이다"라고 하면서 백성을 핑계로 든 장면과 자주 비교된다.
• 용서와 결과를 구분하는 읽기: 나단은 죄 사함과 "죽지 아니하려니와"를 선언하지만 아이의 죽음과 집안의 불행은 그대로 남는다. 개혁주의 전통은 이를 죄책의 용서와 하나님의 징계를 구분하는 근거로 읽는다. 웨스트민스터 신앙고백 제11장은 의롭게 된 자도 죄로 인해 하나님의 "아버지로서의 노여움"을 받을 수 있다고 적는다. 다른 교단의 설교에서도 '용서받아도 죄의 열매는 거둔다'는 적용이 흔하다.
• 하나님을 향한 죄로 보는 읽기: 다윗은 우리아와 밧세바에게 해를 끼쳤는데도 "여호와께" 범죄했다고 말한다. 이를 모든 죄가 궁극적으로 하나님을 거스르는 것이라는 뜻으로 읽는 해석이 일반적이다. 표제에서 이 사건과 연결되는 시편 51편 4절 "주께만 범죄하여"도 같은 맥락으로 읽힌다.

논쟁과 쟁점

• 아이의 죽음 문제: 아버지의 죄로 아이가 죽는 장면은 에스겔 18장 19-20절이나 신명기 24장 16절의 개인 책임 원칙과 긴장을 이룬다는 물음을 낳는다. 아이를 하나님의 주권 아래 두는 해석이 있고, 왕의 죄가 공동체에 미치는 결과로 보는 해석도 있다. 다윗이 아이를 두고 "나는 그에게로 가려니와"(사무엘하 12:23)라고 한 말은 어려서 죽은 아이의 구원을 논할 때 인용되기도 한다.
• 피해자의 자리: 근래에는 이 본문이 왕의 권력 남용과 피해자를 가볍게 다루는 데 쓰여서는 안 된다는 지적이 나온다. 한국 교회 안에서도 지도자의 성 비위 사건에서 '다윗도 회개하고 용서받았다'는 논리로 빠른 복귀를 요구하는 경우가 있다는 비판이 제기되어 왔다. 이 논의는 교회 내 성폭력, 권징과도 이어진다.
• 번역: "사하셨나니"로 옮긴 히브리어 동사는 '지나가게 하다, 옮겨 치우다'라는 뜻이다. 그래서 죄를 치워 없앴다는 그림 언어로 설명되기도 한다.

한국 교회에서

회개를 주제로 한 설교에서 시편 51편과 함께 자주 인용된다. 같은 죄를 지적받은 다윗과 사울의 반응을 대조하는 설교도 흔하다.

함께 읽을 구절

• 사무엘하 12:14
• 시편 51:4
• 시편 32:5
• 사무엘상 15:24
• 요한일서 1:9