시편 124편 8절

문맥

시편 124편은 표제에 "다윗의 시 곧 성전에 올라가는 노래"라고 되어 있다. '성전에 올라가는 노래'는 120~134편에 붙은 표제로, 순례자들이 예루살렘으로 올라가며 부른 노래 모음이라고 이해되어 왔다. 전통적으로 다윗의 시로 읽지만, 학자들 가운데는 언어적 특징을 근거로 더 늦은 시기의 작품으로 보는 견해도 있다.

시는 "여호와께서 우리 편에 계시지 아니하셨더면"이라는 가정을 되풀이하며 시작한다. 이어서 공동체가 겪은 위기를 집어삼키는 물과 새 사냥꾼의 올무에 빗대고, 그 위기에서 벗어난 것을 감사한다. 8절은 이 감사를 한 문장으로 모으는 결론이다. 주어가 "우리"인 공동체의 고백이다.

해석

• 역사적 읽기: 이스라엘이 적의 공격에서 살아남은 구체적인 경험을 돌아보며 그 구원을 하나님께 돌리는 고백으로 읽는다.
• 창조 신앙의 읽기: "천지를 지으신"이라는 수식어에 주목한다. 하늘과 땅을 만든 분이니 어떤 적이나 위기보다 크다는 논리다. 시편 121편과 134편 등 같은 모음의 다른 시에도 같은 표현이 나온다. 이 읽기는 창조와 섭리를 연결하는 본문으로 다룬다.
• '이름'에 대한 읽기: 구약에서 하나님의 '이름'은 그분의 임재와 성품을 가리키는 말로 쓰인다. 따라서 "이름에 있도다"는 하나님 자신에게 의지한다는 뜻으로 풀이된다.
• 예배 전례의 읽기: 장 칼뱅이 엮은 스트라스부르와 제네바의 예배 순서는 이 구절로 예배를 시작한 것으로 알려져 있다. 이후 여러 개혁교회가 이를 '예배의 부름' 또는 '보툼(votum, 서원·고백의 말)'으로 이어 왔다. 개혁주의 쪽에서는 이것을 예배가 사람의 힘이 아니라 하나님의 도움에서 시작된다는 고백으로 설명한다. 천주교도 성무일도와 강복(복을 비는 예식) 같은 전례에서 이 구절을 계송(사제와 회중이 주고받는 짧은 기도문)으로 써 왔다.

적용을 둘러싼 물음

교단 사이에 해석 논쟁은 거의 없다. 다만 몇 가지 물음은 제기된다.

• 이 구절은 원래 공동체가 함께 하는 고백이다. 이를 개인의 위로 구절로만 읽어도 되는지에 대한 물음이 있다.
• '하나님의 이름'을 부르기만 하면 도움이 보장된다는 주문처럼 쓰는 것을 경계해야 한다는 지적이 있다.

한국 교회에서

일부 장로교회에서는 예배 순서의 첫머리에서 인도자가 이 구절을 읽어 '예배의 부름'으로 삼는다. 이러한 쓰임은 특히 개혁주의 전통을 강조하는 교회에서 볼 수 있다고 알려져 있다. 같은 모음에 속한 시편 121편 1~2절과 함께 위로의 구절로 인용되는 경우도 많다.

함께 읽을 구절

• 시편 121:1-2
• 시편 134:3
• 시편 146:5-6
• 시편 46:1
• 예레미야 3:23